海印寺在新羅時期是華嚴宗十大道場之一，現(xiàn)為曹溪宗五大叢林、三大寺、三十一座禪教大本山之一。因寺內(nèi)保存有高麗大藏經(jīng)版，即所謂的“八萬大藏經(jīng)”，因而被尊為法寶宗剎。寺內(nèi)目前有五百多位僧人，是擁有禪院、律院、講院的海東名剎，并被聯(lián)合國指定為世界文化遺產(chǎn)。

一、海印寺的名稱和創(chuàng)建緣起

海印寺位于韓國慶尚南道陜川郡伽耶山，亦名牛頭山，是新羅時期高僧義湘大師的弟子順應(yīng)和理貞二位法師，為弘揚華嚴宗而于公元802年創(chuàng)建的道場。

華嚴宗的根本經(jīng)典是《華嚴經(jīng)》。在《華嚴經(jīng)》“賢首菩薩品”中有“海印三昧”之名。海印三昧又叫海印定、海印三摩地、大海印三昧。華嚴宗以此三昧為華嚴大經(jīng)所依之總定。佛說法前，必先入定思惟法義，以及審查根機。如說《法華》時，入無量義處三昧；說《般若》時，入等持王三昧；說《涅槃》時，入不動三昧。華嚴經(jīng)七處八會中，每一會均有別定，即第一會入如來藏三昧，乃至第八會入師子奮迅三昧。海印三昧即此七處八會所依之總定。海印者，約喻以立名，即以大海風(fēng)止波靜水澄清時，天際萬象巨細無不印現(xiàn)海面，譬喻佛陀之心中，識浪不生，湛然澄清，至明至靜，森羅萬象一時印現(xiàn)，三世一切之法皆悉炳然俱現(xiàn)。華嚴大經(jīng)即依此定中所印現(xiàn)之萬有而如實說。海印寺之名即取義于此。

海印寺創(chuàng)建于新羅哀莊王三年（802）。據(jù)傳梁朝寶志禪師臨終以《踏山記》囑門徒曰：“吾寂后有高麗二僧求法而來，以此記付之?！敝?，果有順應(yīng)、理貞二僧來中國求法。志公門徒以《踏山記》付之，并說志公禪師臨終時語。順應(yīng)、理貞聽后，問法師葬處，而往尋之，謂人有古今，法無前后，乃七日七夜入定請法，遂感墓門自開，志公親出為之說法，以衣缽傳之，又贈蟒皮鞋（衣缽與鞋至今傳為寺寶），并囑曰：“汝國牛頭山西，有佛法大興處。汝等還國，可創(chuàng)立大伽藍海印寺。”言訖還入。

二師還國，到牛頭山，自東北逾嶺而西，遇見獵人問道：“汝等因打獵，遍閱此山，有適合建寺之地否？”獵人答曰：“此去小下，有一水泊處（今毗盧殿所在），多有鐵瓦（即今毗盧屋上所覆鐵瓦），宜往觀之?！倍煹剿刺帲娭鯋芷湟?，遂籍草而坐。入定之后，頂門放光，紫氣沖天。時新羅第三十九王哀莊王王后患背瘡，求治無效，王甚為憂患，遣使臣分往諸方，冀得碩德異僧扶救。使臣在路上望見紫氣，疑其地有異人。便到山下披榛入洞，至數(shù)十里許，溪深峽窄，行不能前。徘徊久之，忽見一狐緣巖而去，使臣隨后行至，見二師入定，光從頂門出，便敬信禮拜，因請隨往王宮。二師不許，中使告以王后患背瘡之事。師授以五色線，曰：“宮前有何物？”答曰：“有梨樹。”師曰：“持此線，一頭系于梨樹，一頭接于瘡口，即無患?！笔钩歼€報于王，王依言試之，梨枯患瘥。哀莊王深為感敬，遂使國人助二師創(chuàng)立該寺，并賜田二千五百結(jié)。后王又遣人至唐地請回大藏經(jīng)，并建樓閣安置。

二、海印寺八萬大藏經(jīng)

八萬大藏經(jīng)，是指藏經(jīng)的版數(shù)有八萬多張，也來源于佛教對大無可表之?dāng)?shù)的概括，就象通常說佛法有八萬四千法門或眾生有八萬四千煩惱一樣。

大藏經(jīng)在高麗時代曾兩次作為國家重點項目來雕刻。首先雕刻的稱為舊板大藏經(jīng)，從高麗顯宗二年（1011）敕命雕刻開始至1087年，經(jīng)過77年才完成?？上У氖桥f板大藏經(jīng)于高宗十九年（1232）在戰(zhàn)亂中全部遭元兵焚毀。四年之后，高宗二十三年至三十八年間（1236－1251），高麗朝野上下為求佛力護佑折伏蒙古，發(fā)愿再雕大藏經(jīng)，歷經(jīng)16年完工。新板高麗大藏經(jīng)最初置于江華道，由于倭寇的侵略，轉(zhuǎn)移到漢城的支天寺。朝鮮時代太祖時（1398），全部經(jīng)板遷移到海印寺，總計有86525片經(jīng)板。從清康熙三十四年（1695）至同治年間，海印寺因戰(zhàn)爭等原因，七次遭受火災(zāi)，新羅、高麗時代之建筑遺物悉歸烏有，唯收藏大藏經(jīng)板木之屋舍幸免，實屬不可思議。

高麗大藏經(jīng)經(jīng)板之木取自生長在海島上的樺木和伏樟木，砍伐后首先在大海中浸泡三年，然后取出排列橫置，經(jīng)三年晾干，再用鹽水浸泡，放在陰涼處晾干后，用刨子平整木頭，作成版塊?？探?jīng)的時候，要沐手焚香，專心誠意，在佛前祈禱：惟愿三寶加被，經(jīng)文絲毫無差。祈禱畢后，先在木版上用毛筆寫上經(jīng)文，每寫一個字，都要虔誠禮拜，再順序按字跡雕刻經(jīng)文。整部藏經(jīng)前后由30多人書寫完成，統(tǒng)一用歐陽詢書體，精湛美觀，如同出自一人之手，而且校訂嚴謹。所以，高麗大藏經(jīng)在諸部大藏經(jīng)中屬于精湛完美的版本之一，當(dāng)今最常用的日本新修大正藏，即是以高麗大藏經(jīng)為主要底本而編撰的。

三、海印寺的伽藍與法事活動

新羅和高麗時期的建筑物除藏經(jīng)閣之外，在朝鮮時代全部遭毀?，F(xiàn)今伽藍多為李太王（1864－1895）初年的建筑，與昔日擁有大雄寶殿、講堂、會堂等數(shù)百座殿堂僧舍的龐大規(guī)模相比，如今已縮小甚多。但是，伽耶山優(yōu)雅寧靜的環(huán)境，晨鐘暮鼓和誦經(jīng)念佛的梵音，群山圍繞的寺剎庵堂，超塵脫俗的僧人氣質(zhì)，伴隨著有千年歷史的木雕高麗大藏經(jīng)，始終不變的成為海東佛教信仰的中心之一，起著弘法利生、凈化世間的作用。

伽藍的分布以紅霞門位置最南，經(jīng)過鳳凰門、解脫門，便到達九光樓。北側(cè)有三重石塔，左右則設(shè)僧房。登石階而上，正面有主殿大寂光殿，西有冥府堂、祖師殿、解行堂，東有僧坊。寂光殿北面，再沿石階而上可見四腳門。此門內(nèi)外懸掛“藏經(jīng)閣”及“慈眼堂”匾額，內(nèi)有寶藏二種，南稱修多羅藏，北名法寶殿，連接這兩棟建筑的還有兩個小殿，為存放大藏經(jīng)經(jīng)板之處。此外另有紅箭門、擎天門、拱極門等，堂舍頗多。李朝太祖元年（1393），太祖重筑此寺中的古塔。世祖三年（1458），曾補修藏經(jīng)閣。及世祖薨，貞熹王后更欲重建而未果。成宗十九年（1488）仁粹王大妃繼其遺志，大力增修伽藍?，F(xiàn)在海印寺的多所建筑物都被列為國寶或文物。今將主要建筑略述于下。

一柱門和鳳凰門 到韓國寺院瞻禮，首先映入眼簾的是一柱門，也是入寺的第一門。意為所有眾生邁進成佛之道的第一步，也是初發(fā)菩提心的象征。一柱門如同中國寺院的牌坊。海印寺的一柱門又稱為紅霞門，其外形樸素美觀，與周圍幽雅寧靜的環(huán)境協(xié)調(diào)相應(yīng)。它創(chuàng)建于新羅時代，從朝鮮時代世祖三年（1458）至今已有五次重修的記載，其建筑風(fēng)格是朝鮮時代初期的特色。一柱門正面頂上寫有“伽倻山海印寺”，在韓國寺院一柱門中最富盛譽。

鳳凰門也叫天王門或金剛門，供奉著四大天王，威嚴無比，微現(xiàn)怒容，表示守護佛法和降魔衛(wèi)道的嚴正態(tài)度。

九光樓 九光樓是海印寺眾多建筑中深具特色的一座建筑物。最初修建此樓的動機，是因過去的法堂除了大德長老之外，一般人不許入內(nèi)，一般信眾難以在法堂親聆佛法，故建此樓讓普通信眾能隨時念佛聽法。九光樓現(xiàn)在是海印寺保管佛教文物之地，也叫寶藏殿。

大寂光殿 為海印寺的主殿。因海印寺原本是華嚴寺剎，殿內(nèi)供奉的是華嚴宗的本尊毗盧遮那佛，大殿名稱也不叫大雄殿，而叫大寂光殿。

大寂光殿是在開山祖順應(yīng)和理貞二位祖師建寺的原址上，于1818年重新修建的。殿內(nèi)總共供奉了七尊佛像。左側(cè)是鐵鑄的觀音菩薩、木雕的文殊菩薩和毗盧遮那佛，中間是本尊毗盧遮那佛，右邊供奉的是木雕普賢菩薩和地藏菩薩、鐵鑄法起菩薩。本尊毗盧遮那佛是1769年塑造的。在大殿沒有供奉本尊佛之前，木雕毗盧遮那佛作為本尊佛供奉，左右是文殊菩薩和普賢菩薩像，都是高麗時代用銀杏木雕成的，世稱為三尊佛。三尊佛最早供奉在慶尚北道的金塘寺，后又遷移到伽耶山的龍起寺，1897年遷移到海印寺大寂光殿。

藏經(jīng)閣 位于大寂光殿后面。聞名世界并被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)的八萬大藏經(jīng)就在此保管收藏。藏經(jīng)閣現(xiàn)在被韓國政府指定為第52號國寶。藏經(jīng)閣創(chuàng)建的最初年代不詳，但依大藏經(jīng)遷移到海印寺的1398年來推算，現(xiàn)在的建筑應(yīng)是朝鮮時代初大約1488年左右修建的，至今已維修多次。藏經(jīng)閣一共有四棟建筑物，東面是法寶殿，南面是修多羅殿，連接這兩棟殿宇的就是寺院保存大藏經(jīng)之所。藏經(jīng)閣是至今遺留的朝鮮初期建筑物中最具特色的古跡。它在建造上不僅要講究藝術(shù)構(gòu)造的精美，還要根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣?，按室?nèi)的濕度和溫度以及通風(fēng)情況來設(shè)計。為了調(diào)節(jié)室內(nèi)外氣流和溫度的協(xié)調(diào)，根據(jù)需要在地下埋有炭灰、石灰、黏土等。這樣，在夏天梅雨季節(jié)，濕氣太大時，會自動吸收濕氣，干濕氣流互相補充，自動調(diào)節(jié)所需的濕度。為了氣流暢通，藏經(jīng)殿的窗門都采用格子窗，尤其是修多羅殿的窗門下邊要比上邊大三倍，法寶殿相反，上邊比下邊大三倍，十分利于房舍之間的通風(fēng)，這在今天來看，都是十分科學(xué)而先進的設(shè)計。

經(jīng)學(xué)院 是李朝末期創(chuàng)建的，是寺院僧人和信眾祈禱國王和王后、太子等萬壽無疆的景洪殿。1946年改景洪殿為經(jīng)學(xué)院。1968年又改為奉安歷代祖師靈位的解行堂。1975年開始改為僧伽大學(xué)的圖書館。

堆雪堂 最初創(chuàng)建年代不詳。海印寺發(fā)生第6次火災(zāi)的時間是1817年，堆雪堂全部毀于大火，后由齋月禪師重建。但1965年錦潭禪師將齋月禪師重修的堂宇拆掉補修，作為上禪院使用?，F(xiàn)禪院已經(jīng)遷移到少林院，堆雪堂成為海印叢林的方丈室。

解行堂 又稱為“祖師殿”。此殿是1817年齋月禪師重建堆雪堂時同時興建的。最初掛的是“修禪寺”匾額，作為禪院使用。后又將“修禪寺”改為“祖師殿”，同時奉安開山祖以來歷代祖師靈位。1967年將祖師像又遷移到寶藏殿（九光樓），將海印寺的祖師牌位遷移到經(jīng)學(xué)院供奉，解行堂重新改為上禪院，現(xiàn)在歸屬于方丈室。

禪院 海印寺是具備講院、禪院、律院的大叢林，韓國佛教的主流是禪，所以禪院就成為韓國寺院最主要的建筑。因此，禪院一直都被設(shè)在海印寺重要位置的堆雪堂和禪悅堂。現(xiàn)在海印寺的禪院設(shè)在東邊樹木蔥蔥、寂靜宜人的少林院。此建筑物本來是為保管高麗大藏經(jīng)而建，1984年開始作為禪院。作為獨立單一的禪院建筑，是韓國最大的少林院，也是曹溪宗指定的安居寺院，經(jīng)常有40－50名禪僧日夜精進參禪。在以少林院為主的海印寺禪院的影響下，整個伽耶山都興起了參禪之風(fēng)，象三仙庵、藥水庵、普賢庵等比丘尼的寺院，經(jīng)常也有100多名比丘尼參禪悟道。另外，還有專門為在家修禪者修建的龍塔禪院和愿堂庵。

海印寺禪院最大的特色不僅是禪僧修禪之地，而且是叢林大眾實踐佛陀教誨、共同修行用功、念佛和過堂以及在初一、十五誦戒布薩和方丈說法的綜合場所。

曹溪宗寺院每天早晚祈禱、參禪過堂、誦戒學(xué)經(jīng)、百日和千日祈禱，其形式大致相同。寺院除了規(guī)定的佛事活動，還積極組織在家信眾學(xué)習(xí)佛法和佛教規(guī)矩禮儀以及進行圣地巡禮、放生法會等重要活動。海印寺的主要活動有：保護八萬大藏經(jīng)傳授菩薩戒和萬燈佛事、亡靈超度法會、修煉法會、佛誕日浴佛和彩燈游行等法會。

曹溪宗寺院大部分實行持缽過堂，稱其為“缽盂供養(yǎng)”。韓國僧人的持缽與我國不同，我們都是一人一缽，一雙筷子；韓國僧人卻是一套大小不同的四個缽，一雙筷子，一只勺子。過堂時以擊竹板為號，僧人搭衣魚貫入禪堂，各自依位盤腿而坐，聽竹板聲打開缽具，將盛水、盛飯、盛湯、盛菜的四個缽盂依序排列放好，巡堂人員打好飯菜湯水后，僧眾念供養(yǎng)咒用齋。用齋時不準發(fā)出任何聲音。用齋結(jié)束后，在飯碗里放一塊蘿卜，將水碗里的水往飯碗里略倒一些，沖洗飯碗里的飯渣，將其飲用，然后才用水洗碗。碗底下的飯渣不能倒入水桶，要自己喝下。因為這些洗碗水要布施給三惡道眾生之一的餓鬼食用，餓鬼咽喉細小如針，稍有飯渣，都無法下咽，所以要我們自己飲用。這不僅反映了佛教的慈悲思想，也體現(xiàn)出佛教徒的惜福精神。當(dāng)僧人將碗筷等收拾停當(dāng)，結(jié)齋后到大殿回向。筆者在韓國時，曾兩次參加了修行體驗的全部過程。從過堂的整個儀程來說，韓國僧人的過堂要比我國復(fù)雜。

勝地巡禮 一般由寺院組織，法師引導(dǎo)，到指定的佛教圣地參拜巡禮，包括本國和外國的佛教勝地。比如到印度佛陀誕生地、中國禪宗祖庭少林寺、九華山等四大名山。通過對勝地的巡禮和參學(xué)，增強信仰，堅固信念，發(fā)心護持佛教和推動佛教的發(fā)展，作忠實的護法。

放生法會 是韓國寺院的重要活動之一，其放生的主要對象是魚。因為只有將魚買來放生到大海，才比較安全，其它動物因為容易捕捉，放生后很難保證安全脫險，達不到放生的目的，故未被選為放生的主要對象。放生的儀式，與我國一樣，先是誦經(jīng)，說皈依，然后由法師說法回向后即放生。

受戒法會和萬燈佛事 為了增強信徒對大藏經(jīng)的認識和理解，海印寺每年舉行保護八萬大藏經(jīng)的授戒和萬燈法會。要求受戒的信徒，首先參加入齋儀式，萬燈點火，學(xué)習(xí)菩薩戒本，為亡靈舉行灑凈超度和施食，奉安佛像，按傳統(tǒng)儀式舉行菩薩戒授戒儀式，回向后功德圓滿。

亡靈超度法會 海印寺大寂光殿內(nèi)奉安有亡人的牌位，超度期限是從入齋開始，總共21次齋，每次49日，從入齋到回向，共1029日。這主要是根據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》，人從死后到轉(zhuǎn)生在49日之內(nèi)，如果親友舉行超度，不僅能讓死者超生極樂世界，對活著的人也增加無量的功德和福報。海印寺有五百多名比丘和比丘尼一起在1029日之內(nèi)，進行21次齋、每次49日的超度，這可以說是一生當(dāng)中難得的殊勝因緣和法師慈悲救度眾生的精神。

修煉法會 即短期出家。佛經(jīng)里說：三日清凈修行，如得千年至寶；貪戀財物在世百年，如同一日晨露。海印寺舉行短期出家，就是這一思想的真實體現(xiàn)。在為期五日四夜的出家修道生活體驗期間，用自己純凈之心，體悟和感受清凈修道的法喜。參加者的資格包括佛教信徒、非佛教徒、關(guān)心佛教者、外國人等。這對外界人士了解佛教和體會修道者的生活，無疑是最方便的法門。