海印寺在新羅時(shí)期是華嚴(yán)宗十大道場(chǎng)之一，現(xiàn)為曹溪宗五大叢林、三大寺、三十一座禪教大本山之一。因寺內(nèi)保存有高麗大藏經(jīng)版，即所謂的“八萬(wàn)大藏經(jīng)”，因而被尊為法寶宗剎。寺內(nèi)目前有五百多位僧人，是擁有禪院、律院、講院的海東名剎，并被聯(lián)合國(guó)指定為世界文化遺產(chǎn)。

一、海印寺的名稱(chēng)和創(chuàng)建緣起

海印寺位于韓國(guó)慶尚南道陜川郡伽耶山，亦名牛頭山，是新羅時(shí)期高僧義湘大師的弟子順應(yīng)和理貞二位法師，為弘揚(yáng)華嚴(yán)宗而于公元802年創(chuàng)建的道場(chǎng)。

華嚴(yán)宗的根本經(jīng)典是《華嚴(yán)經(jīng)》。在《華嚴(yán)經(jīng)》“賢首菩薩品”中有“海印三昧”之名。海印三昧又叫海印定、海印三摩地、大海印三昧。華嚴(yán)宗以此三昧為華嚴(yán)大經(jīng)所依之總定。佛說(shuō)法前，必先入定思惟法義，以及審查根機(jī)。如說(shuō)《法華》時(shí)，入無(wú)量義處三昧；說(shuō)《般若》時(shí)，入等持王三昧；說(shuō)《涅槃》時(shí)，入不動(dòng)三昧。華嚴(yán)經(jīng)七處八會(huì)中，每一會(huì)均有別定，即第一會(huì)入如來(lái)藏三昧，乃至第八會(huì)入師子奮迅三昧。海印三昧即此七處八會(huì)所依之總定。海印者，約喻以立名，即以大海風(fēng)止波靜水澄清時(shí)，天際萬(wàn)象巨細(xì)無(wú)不印現(xiàn)海面，譬喻佛陀之心中，識(shí)浪不生，湛然澄清，至明至靜，森羅萬(wàn)象一時(shí)印現(xiàn)，三世一切之法皆悉炳然俱現(xiàn)。華嚴(yán)大經(jīng)即依此定中所印現(xiàn)之萬(wàn)有而如實(shí)說(shuō)。海印寺之名即取義于此。

海印寺創(chuàng)建于新羅哀莊王三年（802）。據(jù)傳梁朝寶志禪師臨終以《踏山記》囑門(mén)徒曰：“吾寂后有高麗二僧求法而來(lái)，以此記付之?！敝螅许槕?yīng)、理貞二僧來(lái)中國(guó)求法。志公門(mén)徒以《踏山記》付之，并說(shuō)志公禪師臨終時(shí)語(yǔ)。順應(yīng)、理貞聽(tīng)后，問(wèn)法師葬處，而往尋之，謂人有古今，法無(wú)前后，乃七日七夜入定請(qǐng)法，遂感墓門(mén)自開(kāi)，志公親出為之說(shuō)法，以衣缽傳之，又贈(zèng)蟒皮鞋（衣缽與鞋至今傳為寺寶），并囑曰：“汝國(guó)牛頭山西，有佛法大興處。汝等還國(guó)，可創(chuàng)立大伽藍(lán)海印寺。”言訖還入。

二師還國(guó)，到牛頭山，自東北逾嶺而西，遇見(jiàn)獵人問(wèn)道：“汝等因打獵，遍閱此山，有適合建寺之地否？”獵人答曰：“此去小下，有一水泊處（今毗盧殿所在），多有鐵瓦（即今毗盧屋上所覆鐵瓦），宜往觀之?！倍煹剿刺?，見(jiàn)之甚愜其意，遂籍草而坐。入定之后，頂門(mén)放光，紫氣沖天。時(shí)新羅第三十九王哀莊王王后患背瘡，求治無(wú)效，王甚為憂患，遣使臣分往諸方，冀得碩德異僧扶救。使臣在路上望見(jiàn)紫氣，疑其地有異人。便到山下披榛入洞，至數(shù)十里許，溪深峽窄，行不能前。徘徊久之，忽見(jiàn)一狐緣巖而去，使臣隨后行至，見(jiàn)二師入定，光從頂門(mén)出，便敬信禮拜，因請(qǐng)隨往王宮。二師不許，中使告以王后患背瘡之事。師授以五色線，曰：“宮前有何物？”答曰：“有梨樹(shù)?！睅熢唬骸俺执司€，一頭系于梨樹(shù)，一頭接于瘡口，即無(wú)患?！笔钩歼€報(bào)于王，王依言試之，梨枯患瘥。哀莊王深為感敬，遂使國(guó)人助二師創(chuàng)立該寺，并賜田二千五百結(jié)。后王又遣人至唐地請(qǐng)回大藏經(jīng)，并建樓閣安置。

二、海印寺八萬(wàn)大藏經(jīng)

八萬(wàn)大藏經(jīng)，是指藏經(jīng)的版數(shù)有八萬(wàn)多張，也來(lái)源于佛教對(duì)大無(wú)可表之?dāng)?shù)的概括，就象通常說(shuō)佛法有八萬(wàn)四千法門(mén)或眾生有八萬(wàn)四千煩惱一樣。

大藏經(jīng)在高麗時(shí)代曾兩次作為國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目來(lái)雕刻。首先雕刻的稱(chēng)為舊板大藏經(jīng)，從高麗顯宗二年（1011）敕命雕刻開(kāi)始至1087年，經(jīng)過(guò)77年才完成?？上У氖桥f板大藏經(jīng)于高宗十九年（1232）在戰(zhàn)亂中全部遭元兵焚毀。四年之后，高宗二十三年至三十八年間（1236－1251），高麗朝野上下為求佛力護(hù)佑折伏蒙古，發(fā)愿再雕大藏經(jīng)，歷經(jīng)16年完工。新板高麗大藏經(jīng)最初置于江華道，由于倭寇的侵略，轉(zhuǎn)移到漢城的支天寺。朝鮮時(shí)代太祖時(shí)（1398），全部經(jīng)板遷移到海印寺，總計(jì)有86525片經(jīng)板。從清康熙三十四年（1695）至同治年間，海印寺因戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，七次遭受火災(zāi)，新羅、高麗時(shí)代之建筑遺物悉歸烏有，唯收藏大藏經(jīng)板木之屋舍幸免，實(shí)屬不可思議。

高麗大藏經(jīng)經(jīng)板之木取自生長(zhǎng)在海島上的樺木和伏樟木，砍伐后首先在大海中浸泡三年，然后取出排列橫置，經(jīng)三年晾干，再用鹽水浸泡，放在陰涼處晾干后，用刨子平整木頭，作成版塊?？探?jīng)的時(shí)候，要沐手焚香，專(zhuān)心誠(chéng)意，在佛前祈禱：惟愿三寶加被，經(jīng)文絲毫無(wú)差。祈禱畢后，先在木版上用毛筆寫(xiě)上經(jīng)文，每寫(xiě)一個(gè)字，都要虔誠(chéng)禮拜，再順序按字跡雕刻經(jīng)文。整部藏經(jīng)前后由30多人書(shū)寫(xiě)完成，統(tǒng)一用歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)體，精湛美觀，如同出自一人之手，而且校訂嚴(yán)謹(jǐn)。所以，高麗大藏經(jīng)在諸部大藏經(jīng)中屬于精湛完美的版本之一，當(dāng)今最常用的日本新修大正藏，即是以高麗大藏經(jīng)為主要底本而編撰的。

三、海印寺的伽藍(lán)與法事活動(dòng)

新羅和高麗時(shí)期的建筑物除藏經(jīng)閣之外，在朝鮮時(shí)代全部遭毀。現(xiàn)今伽藍(lán)多為李太王（1864－1895）初年的建筑，與昔日擁有大雄寶殿、講堂、會(huì)堂等數(shù)百座殿堂僧舍的龐大規(guī)模相比，如今已縮小甚多。但是，伽耶山優(yōu)雅寧?kù)o的環(huán)境，晨鐘暮鼓和誦經(jīng)念佛的梵音，群山圍繞的寺剎庵堂，超塵脫俗的僧人氣質(zhì)，伴隨著有千年歷史的木雕高麗大藏經(jīng)，始終不變的成為海東佛教信仰的中心之一，起著弘法利生、凈化世間的作用。

伽藍(lán)的分布以紅霞門(mén)位置最南，經(jīng)過(guò)鳳凰門(mén)、解脫門(mén)，便到達(dá)九光樓。北側(cè)有三重石塔，左右則設(shè)僧房。登石階而上，正面有主殿大寂光殿，西有冥府堂、祖師殿、解行堂，東有僧坊。寂光殿北面，再沿石階而上可見(jiàn)四腳門(mén)。此門(mén)內(nèi)外懸掛“藏經(jīng)閣”及“慈眼堂”匾額，內(nèi)有寶藏二種，南稱(chēng)修多羅藏，北名法寶殿，連接這兩棟建筑的還有兩個(gè)小殿，為存放大藏經(jīng)經(jīng)板之處。此外另有紅箭門(mén)、擎天門(mén)、拱極門(mén)等，堂舍頗多。李朝太祖元年（1393），太祖重筑此寺中的古塔。世祖三年（1458），曾補(bǔ)修藏經(jīng)閣。及世祖薨，貞熹王后更欲重建而未果。成宗十九年（1488）仁粹王大妃繼其遺志，大力增修伽藍(lán)?，F(xiàn)在海印寺的多所建筑物都被列為國(guó)寶或文物。今將主要建筑略述于下。

一柱門(mén)和鳳凰門(mén) 到韓國(guó)寺院瞻禮，首先映入眼簾的是一柱門(mén)，也是入寺的第一門(mén)。意為所有眾生邁進(jìn)成佛之道的第一步，也是初發(fā)菩提心的象征。一柱門(mén)如同中國(guó)寺院的牌坊。海印寺的一柱門(mén)又稱(chēng)為紅霞門(mén)，其外形樸素美觀，與周?chē)难艑庫(kù)o的環(huán)境協(xié)調(diào)相應(yīng)。它創(chuàng)建于新羅時(shí)代，從朝鮮時(shí)代世祖三年（1458）至今已有五次重修的記載，其建筑風(fēng)格是朝鮮時(shí)代初期的特色。一柱門(mén)正面頂上寫(xiě)有“伽倻山海印寺”，在韓國(guó)寺院一柱門(mén)中最富盛譽(yù)。

鳳凰門(mén)也叫天王門(mén)或金剛門(mén)，供奉著四大天王，威嚴(yán)無(wú)比，微現(xiàn)怒容，表示守護(hù)佛法和降魔衛(wèi)道的嚴(yán)正態(tài)度。

九光樓 九光樓是海印寺眾多建筑中深具特色的一座建筑物。最初修建此樓的動(dòng)機(jī)，是因過(guò)去的法堂除了大德長(zhǎng)老之外，一般人不許入內(nèi)，一般信眾難以在法堂親聆佛法，故建此樓讓普通信眾能隨時(shí)念佛聽(tīng)法。九光樓現(xiàn)在是海印寺保管佛教文物之地，也叫寶藏殿。

大寂光殿 為海印寺的主殿。因海印寺原本是華嚴(yán)寺剎，殿內(nèi)供奉的是華嚴(yán)宗的本尊毗盧遮那佛，大殿名稱(chēng)也不叫大雄殿，而叫大寂光殿。

大寂光殿是在開(kāi)山祖順應(yīng)和理貞二位祖師建寺的原址上，于1818年重新修建的。殿內(nèi)總共供奉了七尊佛像。左側(cè)是鐵鑄的觀音菩薩、木雕的文殊菩薩和毗盧遮那佛，中間是本尊毗盧遮那佛，右邊供奉的是木雕普賢菩薩和地藏菩薩、鐵鑄法起菩薩。本尊毗盧遮那佛是1769年塑造的。在大殿沒(méi)有供奉本尊佛之前，木雕毗盧遮那佛作為本尊佛供奉，左右是文殊菩薩和普賢菩薩像，都是高麗時(shí)代用銀杏木雕成的，世稱(chēng)為三尊佛。三尊佛最早供奉在慶尚北道的金塘寺，后又遷移到伽耶山的龍起寺，1897年遷移到海印寺大寂光殿。

藏經(jīng)閣 位于大寂光殿后面。聞名世界并被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)的八萬(wàn)大藏經(jīng)就在此保管收藏。藏經(jīng)閣現(xiàn)在被韓國(guó)政府指定為第52號(hào)國(guó)寶。藏經(jīng)閣創(chuàng)建的最初年代不詳，但依大藏經(jīng)遷移到海印寺的1398年來(lái)推算，現(xiàn)在的建筑應(yīng)是朝鮮時(shí)代初大約1488年左右修建的，至今已維修多次。藏經(jīng)閣一共有四棟建筑物，東面是法寶殿，南面是修多羅殿，連接這兩棟殿宇的就是寺院保存大藏經(jīng)之所。藏經(jīng)閣是至今遺留的朝鮮初期建筑物中最具特色的古跡。它在建造上不僅要講究藝術(shù)構(gòu)造的精美，還要根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣?，按室?nèi)的濕度和溫度以及通風(fēng)情況來(lái)設(shè)計(jì)。為了調(diào)節(jié)室內(nèi)外氣流和溫度的協(xié)調(diào)，根據(jù)需要在地下埋有炭灰、石灰、黏土等。這樣，在夏天梅雨季節(jié)，濕氣太大時(shí)，會(huì)自動(dòng)吸收濕氣，干濕氣流互相補(bǔ)充，自動(dòng)調(diào)節(jié)所需的濕度。為了氣流暢通，藏經(jīng)殿的窗門(mén)都采用格子窗，尤其是修多羅殿的窗門(mén)下邊要比上邊大三倍，法寶殿相反，上邊比下邊大三倍，十分利于房舍之間的通風(fēng)，這在今天來(lái)看，都是十分科學(xué)而先進(jìn)的設(shè)計(jì)。

經(jīng)學(xué)院 是李朝末期創(chuàng)建的，是寺院僧人和信眾祈禱國(guó)王和王后、太子等萬(wàn)壽無(wú)疆的景洪殿。1946年改景洪殿為經(jīng)學(xué)院。1968年又改為奉安歷代祖師靈位的解行堂。1975年開(kāi)始改為僧伽大學(xué)的圖書(shū)館。

堆雪堂 最初創(chuàng)建年代不詳。海印寺發(fā)生第6次火災(zāi)的時(shí)間是1817年，堆雪堂全部毀于大火，后由齋月禪師重建。但1965年錦潭禪師將齋月禪師重修的堂宇拆掉補(bǔ)修，作為上禪院使用。現(xiàn)禪院已經(jīng)遷移到少林院，堆雪堂成為海印叢林的方丈室。

解行堂 又稱(chēng)為“祖師殿”。此殿是1817年齋月禪師重建堆雪堂時(shí)同時(shí)興建的。最初掛的是“修禪寺”匾額，作為禪院使用。后又將“修禪寺”改為“祖師殿”，同時(shí)奉安開(kāi)山祖以來(lái)歷代祖師靈位。1967年將祖師像又遷移到寶藏殿（九光樓），將海印寺的祖師牌位遷移到經(jīng)學(xué)院供奉，解行堂重新改為上禪院，現(xiàn)在歸屬于方丈室。

禪院 海印寺是具備講院、禪院、律院的大叢林，韓國(guó)佛教的主流是禪，所以禪院就成為韓國(guó)寺院最主要的建筑。因此，禪院一直都被設(shè)在海印寺重要位置的堆雪堂和禪悅堂?，F(xiàn)在海印寺的禪院設(shè)在東邊樹(shù)木蔥蔥、寂靜宜人的少林院。此建筑物本來(lái)是為保管高麗大藏經(jīng)而建，1984年開(kāi)始作為禪院。作為獨(dú)立單一的禪院建筑，是韓國(guó)最大的少林院，也是曹溪宗指定的安居寺院，經(jīng)常有40－50名禪僧日夜精進(jìn)參禪。在以少林院為主的海印寺禪院的影響下，整個(gè)伽耶山都興起了參禪之風(fēng)，象三仙庵、藥水庵、普賢庵等比丘尼的寺院，經(jīng)常也有100多名比丘尼參禪悟道。另外，還有專(zhuān)門(mén)為在家修禪者修建的龍塔禪院和愿堂庵。

海印寺禪院最大的特色不僅是禪僧修禪之地，而且是叢林大眾實(shí)踐佛陀教誨、共同修行用功、念佛和過(guò)堂以及在初一、十五誦戒布薩和方丈說(shuō)法的綜合場(chǎng)所。

曹溪宗寺院每天早晚祈禱、參禪過(guò)堂、誦戒學(xué)經(jīng)、百日和千日祈禱，其形式大致相同。寺院除了規(guī)定的佛事活動(dòng)，還積極組織在家信眾學(xué)習(xí)佛法和佛教規(guī)矩禮儀以及進(jìn)行圣地巡禮、放生法會(huì)等重要活動(dòng)。海印寺的主要活動(dòng)有：保護(hù)八萬(wàn)大藏經(jīng)傳授菩薩戒和萬(wàn)燈佛事、亡靈超度法會(huì)、修煉法會(huì)、佛誕日浴佛和彩燈游行等法會(huì)。

曹溪宗寺院大部分實(shí)行持缽過(guò)堂，稱(chēng)其為“缽盂供養(yǎng)”。韓國(guó)僧人的持缽與我國(guó)不同，我們都是一人一缽，一雙筷子；韓國(guó)僧人卻是一套大小不同的四個(gè)缽，一雙筷子，一只勺子。過(guò)堂時(shí)以擊竹板為號(hào)，僧人搭衣魚(yú)貫入禪堂，各自依位盤(pán)腿而坐，聽(tīng)竹板聲打開(kāi)缽具，將盛水、盛飯、盛湯、盛菜的四個(gè)缽盂依序排列放好，巡堂人員打好飯菜湯水后，僧眾念供養(yǎng)咒用齋。用齋時(shí)不準(zhǔn)發(fā)出任何聲音。用齋結(jié)束后，在飯碗里放一塊蘿卜，將水碗里的水往飯碗里略倒一些，沖洗飯碗里的飯?jiān)?，將其飲用，然后才用水洗碗。碗底下的飯?jiān)荒艿谷胨埃约汉认?。因?yàn)檫@些洗碗水要布施給三惡道眾生之一的餓鬼食用，餓鬼咽喉細(xì)小如針，稍有飯?jiān)?，都無(wú)法下咽，所以要我們自己飲用。這不僅反映了佛教的慈悲思想，也體現(xiàn)出佛教徒的惜福精神。當(dāng)僧人將碗筷等收拾停當(dāng)，結(jié)齋后到大殿回向。筆者在韓國(guó)時(shí)，曾兩次參加了修行體驗(yàn)的全部過(guò)程。從過(guò)堂的整個(gè)儀程來(lái)說(shuō)，韓國(guó)僧人的過(guò)堂要比我國(guó)復(fù)雜。

勝地巡禮 一般由寺院組織，法師引導(dǎo)，到指定的佛教圣地參拜巡禮，包括本國(guó)和外國(guó)的佛教勝地。比如到印度佛陀誕生地、中國(guó)禪宗祖庭少林寺、九華山等四大名山。通過(guò)對(duì)勝地的巡禮和參學(xué)，增強(qiáng)信仰，堅(jiān)固信念，發(fā)心護(hù)持佛教和推動(dòng)佛教的發(fā)展，作忠實(shí)的護(hù)法。

放生法會(huì) 是韓國(guó)寺院的重要活動(dòng)之一，其放生的主要對(duì)象是魚(yú)。因?yàn)橹挥袑Ⅳ~(yú)買(mǎi)來(lái)放生到大海，才比較安全，其它動(dòng)物因?yàn)槿菀撞蹲?，放生后很難保證安全脫險(xiǎn)，達(dá)不到放生的目的，故未被選為放生的主要對(duì)象。放生的儀式，與我國(guó)一樣，先是誦經(jīng)，說(shuō)皈依，然后由法師說(shuō)法回向后即放生。

受戒法會(huì)和萬(wàn)燈佛事 為了增強(qiáng)信徒對(duì)大藏經(jīng)的認(rèn)識(shí)和理解，海印寺每年舉行保護(hù)八萬(wàn)大藏經(jīng)的授戒和萬(wàn)燈法會(huì)。要求受戒的信徒，首先參加入齋儀式，萬(wàn)燈點(diǎn)火，學(xué)習(xí)菩薩戒本，為亡靈舉行灑凈超度和施食，奉安佛像，按傳統(tǒng)儀式舉行菩薩戒授戒儀式，回向后功德圓滿(mǎn)。

亡靈超度法會(huì) 海印寺大寂光殿內(nèi)奉安有亡人的牌位，超度期限是從入齋開(kāi)始，總共21次齋，每次49日，從入齋到回向，共1029日。這主要是根據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》，人從死后到轉(zhuǎn)生在49日之內(nèi)，如果親友舉行超度，不僅能讓死者超生極樂(lè)世界，對(duì)活著的人也增加無(wú)量的功德和福報(bào)。海印寺有五百多名比丘和比丘尼一起在1029日之內(nèi)，進(jìn)行21次齋、每次49日的超度，這可以說(shuō)是一生當(dāng)中難得的殊勝因緣和法師慈悲救度眾生的精神。

修煉法會(huì) 即短期出家。佛經(jīng)里說(shuō)：三日清凈修行，如得千年至寶；貪戀財(cái)物在世百年，如同一日晨露。海印寺舉行短期出家，就是這一思想的真實(shí)體現(xiàn)。在為期五日四夜的出家修道生活體驗(yàn)期間，用自己純凈之心，體悟和感受清凈修道的法喜。參加者的資格包括佛教信徒、非佛教徒、關(guān)心佛教者、外國(guó)人等。這對(duì)外界人士了解佛教和體會(huì)修道者的生活，無(wú)疑是最方便的法門(mén)。