（一）印度土著民族主要擇偶方式

土著民族在印度社會中占有重要地位。各民族都有自己的歷史文化，更有奇特的風(fēng)俗習(xí)慣，就連挑選生活伴侶的方式也各有特點(diǎn)，歸納起來主要有以下幾種。

試婚：男女婚前可同居，以便互相了解和確定婚姻關(guān)系。男的到女家后，居住時(shí)間長短不一，少則幾周，多則數(shù)月。如果雙方滿意，則可結(jié)婚。若雙方性格不合，男的要給女方父母一筆錢，作為賠償，然后方可回家，婚事就算告吹。但若女方已經(jīng)懷孕，兩人則非結(jié)婚不可。今天在古吉拉特邦的皮爾族和阿薩姆邦的古喀族中這種風(fēng)俗尤為流行。

搶婚：即男方的人把女的搶來成婚。搶婚分為三種，一是強(qiáng)行搶婚；二是默契搶婚；三是禮儀性搶婚。

強(qiáng)行搶婚：在姑娘及其父親不同意的情況下，把姑娘搶來再舉行結(jié)婚儀式。多數(shù)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化較為落后，男多女少，則采取付款娶妻的做法，即付一筆身價(jià)費(fèi)給姑娘。如男方錢少，或姑娘身價(jià)費(fèi)高而無力支付時(shí)，便設(shè)法強(qiáng)行搶妻。這種風(fēng)俗，自古就有，相傳至今。從前，在印度的那加族、霍族、皮爾族、貢德族以及阿薩姆邦、比哈爾邦和中央邦的一些少數(shù)民族中非常盛行。后來，由于政府限制，隨著教育的普及和文明宣傳的加強(qiáng)，這種風(fēng)俗在日益減少。但是，有些少數(shù)民族為了維護(hù)這種舊的風(fēng)俗傳統(tǒng)，改頭換面地創(chuàng)造了一些搶婚新花樣。例如，在貢德族中，只要父母同意就可搶婚；喜馬拉雅山谷地帶的波迪亞族也是如此；在柯亞族、蒙達(dá)族和比爾豪爾等民族中則采用另一種辦法：姑娘如不能輕易搶到手，男子可藏身于廟會或其他公共場所，待機(jī)行動，只要遇到機(jī)會，就往姑娘頭上戴番紅花。一旦成功，就意味著姑娘歸他所有，與此同時(shí)，社會也予以承認(rèn)。

默契搶婚：即雙方家庭商定，某月某日男家前來搶親。確定了日期，男方便帶著親友“襲擊”女家。女家的人假裝受傷，呆在家里不動，男家的人便把姑娘抬到馬上，和男青年一起帶走，這時(shí)姑娘故作呼喊哭泣之狀。用這種方法，顯示男青年的勇敢，并表達(dá)對姑娘的愛情。

禮儀性搶婚：男女青年雙方情投意合，但遭到父母的反對。在這種情況下，利用廟會或節(jié)日的機(jī)會，男青年應(yīng)姑娘的要求，公開給她頭上涂朱紅，這樣，父母也只好同意他們成婚。若還不同意，就會有五老會①的人出面給他們調(diào)解。除皮爾族之外，在一些蒙古人種少數(shù)民族中，這種做法很流行。

考驗(yàn)婚：到了結(jié)婚年齡的男子，利用廟會、節(jié)日等機(jī)會，顯示出自己的體力和才干為強(qiáng)者后，有權(quán)挑選姑娘為妻，古吉拉特邦的皮爾族就采用這種辦法。在灑紅節(jié)時(shí)，人們舉行一種名叫“高爾·格泰芳”的舞會。在舞場中央豎立一根竹竿，上面掛有椰子和紅糖。未婚姑娘在竹竿四周圍成一圈。圈外再圍一圈未婚男子。青年們都盡情地跳舞。跳舞過程中，男青年要奮力沖破姑娘們的舞圈，爬上竹竿去取下椰子和紅糖。這時(shí)候，一個(gè)個(gè)爭先恐后，拼命沖擠，姑娘們竭力阻攔，不讓他們沖進(jìn)圈內(nèi)。這時(shí)他們之間，猶如廝殺格斗一般，有些男子的衣服被撕破，有些男子的頭發(fā)被揪掉，受傷流血，男青年們也在所不惜。最后，哪位青年沖進(jìn)圈內(nèi)，首先拿到竹竿上掛的椰子和紅糖，就算他獲得了勝利。這樣，他就有權(quán)挑選在場的任何一位跳舞的姑娘為妻，并且可以不付分文，立即帶走。

服役婚：婚后新郎先在岳父家做工服役，到一定時(shí)間，相當(dāng)于付完姑娘身價(jià)費(fèi)后才能把妻子帶回家去。這是一種在買賣婚姻基礎(chǔ)上發(fā)展起來的婚姻風(fēng)俗。有些經(jīng)濟(jì)困難的小伙子，因付不起姑娘身價(jià)費(fèi)而不得不采用這種辦法。當(dāng)然，也有些是婚前服役的。即男青年去女家后，凡是能做的活兒，他都得做。服役期長短不一。最后把勞動所得，作為姑娘身價(jià)費(fèi)支付，身價(jià)費(fèi)付清了，即可完婚。今天印度的貢德族、白伽族、凌格考爾族、古吉族、阿耶茂爾少數(shù)民族中的窮人，仍然采用這種方法成婚。比爾豪爾族則時(shí)興一種未來的岳父把姑娘身價(jià)費(fèi)借給未來女婿的辦法，實(shí)際上也屬這一種。即男方借債后，要到女家干活，以抵債務(wù)，干活期限不定，直到債務(wù)還清為止。今天此俗，在喜馬偕爾邦的古杰爾族和北方邦的柯斯族中仍很盛行。

換親婚：這是一種兩家的姑娘交換成婚的辦法，即甲家的姑娘嫁到乙家，而乙家的姑娘再許配給甲家。這樣，兩家互相交換，免付姑娘的身價(jià)費(fèi)。貧寒之家，往往采用這種辦法。在印度，除迦西族禁止采用這種辦法外，其他少數(shù)民族大都采用。

私奔婚：男女雙方相愛，因遭到父母的反對或因付不起姑娘的身價(jià)費(fèi)，一對情人就雙雙私逃外地，結(jié)為夫妻。過些時(shí)候，再回到家里，社會便給以承認(rèn)。這時(shí)，父母自然也就無計(jì)可施，只好同意。這種結(jié)婚方法，不舉行任何儀式。今天在蒙達(dá)族、霍族、桑塔爾族等少數(shù)民族中還頗為盛行。從前少數(shù)民族中，由于不盛行童婚，所以上述結(jié)婚辦法相當(dāng)普遍。今天由于童婚盛行，此種結(jié)婚辦法日益減少。

強(qiáng)求婚：如果一位姑娘愛上一位男青年，或已訂婚而男方還在拖延婚期，或男青年同意又遭到父母的反對時(shí)，那么她要設(shè)法同那位青年成婚，就得采用這種辦法。其做法是：一天，姑娘帶上米酒，突然闖入男方家里，對她的突然闖入或賴著不走，當(dāng)然會遭到男方家里人的反對，男方家為千方百計(jì)把她趕出門，會施展種種手段。例如在火里投放辣椒，使室內(nèi)氣味刺鼻，難以忍受，全家都到室外，只把姑娘一個(gè)人留在屋里；或者往姑娘身上潑熱水，甚至遭受一頓毒打，要么不給她飯吃。而和她要好的男青年這時(shí)會偷偷給她送飯，并鼓勵(lì)她努力堅(jiān)持，不要灰心。姑娘經(jīng)受住了這些考驗(yàn)，便會泰然自若地坐在那里不動，就算她獲勝。男方父母也只好同意。今天，印度的比爾豪爾族、奧郎沃族、格麻爾族、蒙達(dá)族、桑塔爾族等少數(shù)民族中還流行這種婚俗。

（二）婚姻的規(guī)定與禁忌

印度土著人與其他文明民族一樣，在結(jié)婚方面有不少規(guī)定與禁忌，例如哪些部族或哪些姓的人可以彼此通婚，都有自己的傳統(tǒng)習(xí)慣。一般情況，他們多流行族內(nèi)婚姻，即使有不同分支，分支之間彼此不通婚，實(shí)行分支內(nèi)部通婚。異姓的人也很少通婚，如道達(dá)人有兩個(gè)姓，一個(gè)姓是達(dá)勒特勞勒，另一個(gè)姓是迪瓦里耶勒，它們都是內(nèi)婚群體。又如皮爾人也有兩個(gè)姓，一個(gè)是吳杰萊皮爾，另一個(gè)是邁萊皮爾，它們彼此也不通婚。而有些土著人不論這些，彼此可以通婚，如魯夏依人和古喀人等。有些土著人非常強(qiáng)調(diào)種姓區(qū)別，不同種姓的人互不通婚，這是因?yàn)樗鼈兪芰擞《冉逃绊懙木壒?，甚至有的還相當(dāng)嚴(yán)重。如若違犯，則受到嚴(yán)懲。例如阿薩姆的迦西人就是如此。還有的禁止本村人彼此通婚，例如喬達(dá)耶格布爾地區(qū)的蒙達(dá)人等就是實(shí)行異村通婚。有些人喜歡表兄妹結(jié)婚，據(jù)統(tǒng)計(jì)，貢德人中54％的婚姻屬于這類。這類婚姻的好處是男方可以不付“姑娘身價(jià)費(fèi)”，節(jié)省開支，所以流行。

土著人中有種風(fēng)俗，丈夫一旦去世，寡婦可以同亡夫的兄弟結(jié)婚，即大伯子和小叔子。通常妻子去世，其妹妹與姐夫成婚。

（三）幾種婚姻制

人類對自身社會化發(fā)展的最基本形式是婚姻，婚姻在發(fā)展過程中又形成了不同的習(xí)俗，這些習(xí)俗基本上反映了家族、親族和整個(gè)社會的結(jié)構(gòu)，以及它們的宗教信仰情況等?；橐龅男纬?，它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的變化而變化，因此，每個(gè)民族都有與自己的社會發(fā)展階段相適應(yīng)的婚姻習(xí)俗。同時(shí)與宗教信仰有密不可分的關(guān)系。印度土著眾多，其社會與生產(chǎn)發(fā)展很不平衡，宗教信仰也千差萬別，因此婚制也很復(fù)雜，并不統(tǒng)一，主要有以下幾種：

1.一夫多妻制。這種婚姻是群婚制的殘余，它與各民族社會發(fā)展的不平衡和經(jīng)濟(jì)狀況的好壞有關(guān)，是一定的社會產(chǎn)物。妻子被當(dāng)作一種“財(cái)產(chǎn)”看待，認(rèn)為娶妻越多，越光榮體面。這種婚制大多在富有的土著人中流行。從歷史上看，這種婚姻形式產(chǎn)生于母系制的初期，主要表現(xiàn)形式是“姐妹共夫”，一個(gè)男子同時(shí)與妻子的姐妹結(jié)為夫妻。在原始社會末期，只有氏族貴族和富裕戶的男性家長才有多妻現(xiàn)象。進(jìn)入階級社會以后，享有特權(quán)的大都是奴隸主、封建主和一些富人等。至于一般平民百姓，由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，一夫一妻則已滿足，孤獨(dú)終身者也大有人在。正如恩格斯所指出的那樣：“多妻制是富人和顯貴人物的特權(quán)，多妻主要是用購買女奴的方法取得的，人民大眾都是過著一夫一妻制的生活?！彪m然今天印度土著人的社會情況發(fā)生了變化，但以經(jīng)濟(jì)條件好壞而決定妻子多寡的情況至今亦復(fù)如此。它在印度的迦羅人、登迦人、格拉西亞人、那加人、貢德人、白迦人、道達(dá)人、波迪亞人以及皮爾人等土著人中，這種婚制還很盛行。

印度土著人大多以農(nóng)業(yè)為主，由于農(nóng)業(yè)、副業(yè)和各種手工業(yè)的發(fā)展，增加了男子在生產(chǎn)領(lǐng)域中的作用，提高了男子的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位，從而確立了男子在社會生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位，有些男主人感到農(nóng)活繁重，勞力不足，于是多娶妻子，以作助手，這是土著人一夫多妻的原因之一。當(dāng)?shù)赝林俗诮趟枷霛夂?，重男輕女，前妻若不生男孩，丈夫可再娶一妻，遂出現(xiàn)了一夫多妻的情況。有些土著人受了印度教的影響，結(jié)婚時(shí)興姑娘帶嫁妝，娶妻越多，丈夫的收入越大，有些人把結(jié)婚當(dāng)成了發(fā)財(cái)手段，這也是產(chǎn)生一夫多妻的原因之一。至于在信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族中，一夫多妻制屬于法定的婚姻形式。因?yàn)樽诮探塘x明文規(guī)定，男子可娶四妻，但是由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，真正過一夫多妻生活的只是極少數(shù)。

2.一妻多夫制。一個(gè)女子同時(shí)嫁幾個(gè)丈夫，這里有兩種情況：一是同胞兄弟共娶一妻，若其中一人與一女子結(jié)婚，則妻子也屬于其弟兄們共有，甚至將來出生的小弟弟也是那位女子的丈夫。若女子懷孕，長兄要舉行拉弓儀式，稱之為“巴爾蘇德比米”，通過這種儀式來確認(rèn)誰是孩子的父親。若其中一個(gè)兄弟退出了“聯(lián)合家庭”，分家單過，那么他就喪失做丈夫的資格，對孩子不再有占有權(quán)。妻子雖屬兄弟們共有，但長兄享有特權(quán)。妻子若拒絕與長兄同居，則被視為一種罪過，有權(quán)將她拋棄。兄弟們對長兄的話奉若圣旨，唯命是聽，不得違抗，否則長兄有權(quán)把他開除出家庭。若妻子婚前生子，唯大哥對孩子有占有權(quán)，而那個(gè)孩子和婚后所生的其他孩子一樣，對家中財(cái)產(chǎn)享有同等權(quán)益?；楹笏暮⒆訉儆谛值軒讉€(gè)共有。有的地區(qū)還有另外做法，例如在迦斯和道達(dá)土著人中，他們把第一個(gè)孩子認(rèn)為是長兄的，第二個(gè)孩子認(rèn)為是老二的，第三個(gè)孩子認(rèn)為是老三的，依次類推。這種婚制在迪亞納、道達(dá)、高達(dá)、柯斯等土著人中尤其盛行。二是幾個(gè)丈夫并非是同胞兄弟，一個(gè)女子除同親兄弟幾個(gè)結(jié)婚外，還與旁人同時(shí)結(jié)婚。如南印度的那耶爾等族中流行這一風(fēng)俗。幾個(gè)丈夫不住一起，妻子輪流與丈夫同居。當(dāng)她與其中一個(gè)丈夫同居時(shí)，其他丈夫無權(quán)干涉。

這種婚姻主要與其經(jīng)濟(jì)狀況有關(guān)，男方貧寒，無力養(yǎng)妻，只好幾個(gè)人合娶一個(gè)。而有些女子，愿意同時(shí)嫁給幾個(gè)丈夫，她們認(rèn)為，幾個(gè)丈夫養(yǎng)活她一人，生活上才有保障。由此可見，這種婚俗的存在，與生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)條件密切相關(guān)。但這種婚制畢竟落后，是一種群婚的殘余形式，弊病較多，如女子性病，不孕者較多，丈夫之間也不免發(fā)生矛盾，故離婚率高。因此，隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)狀況的變化，這種婚制在日益減少。

3.一夫一妻制。在印度廣大土著人中，由于固定的農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和家庭手工業(yè)的發(fā)展，增加了男子在生產(chǎn)領(lǐng)域中的作用，提高了男子的經(jīng)濟(jì)和社會地位，從而確立了父系統(tǒng)治的地位，引起了母權(quán)制向父權(quán)制的過渡，母系氏族公社轉(zhuǎn)為父系氏族公社，母系大家庭轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶荡蠹彝?，由妻方居住過渡到夫方居住。在婚姻方面，一夫一妻制成為主要的婚姻形式。

一夫一妻制是以男子在社會生產(chǎn)活動中取代婦女的地位而起主導(dǎo)作用為特征的，在家中掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)，從而形成了家長制，父權(quán)制，父權(quán)高于一切。女子結(jié)婚后，從自己父系家族中轉(zhuǎn)移到丈夫氏族里。從結(jié)婚的那天起，就失去了從父方應(yīng)得的權(quán)利，但到丈夫家后又同樣得不到任何權(quán)利上的補(bǔ)償。在一夫一妻制的婚俗中，形成了向自己子孫轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)的繼承觀念，發(fā)展了男權(quán)世系，確立了嚴(yán)格的血親家族系統(tǒng)的親屬制度。由于一夫一妻制是私有制下的產(chǎn)物，它的形成與發(fā)展受到社會制度和生產(chǎn)力水平的制約，所以在一夫一妻婚俗中，妻子與其他財(cái)產(chǎn)一樣歸丈夫私有，她的職能主要是生育后代，延續(xù)父權(quán)世系。因此，她地位的高低也取決于一個(gè)女子是否生育后代，尤其是否生育男孩，這在印度土著人中表現(xiàn)得尤為突出。一個(gè)不育男孩的妻子則倍受歧視，其地位非常低下。相反，生兒子的妻子則受到丈夫的尊重，有的甚至受寵若驚。因此，一夫一妻制在私有制條件下出現(xiàn)男尊女卑，甚至婦女受壓迫的種種悲劇也很自然。印度不少土著人還把妻子作為主要?jiǎng)诹创拮硬粌H同丈夫一起下地干活，還經(jīng)常獨(dú)自放牧牛羊，上山打柴等，從事繁重的體力勞動，有時(shí)比丈夫干活都多，像長工一樣，處于被奴役的地位。

一夫一妻制是建立在夫權(quán)之上的，作為婚姻發(fā)展史上的一種形態(tài)，它經(jīng)歷了漫長的歲月，現(xiàn)已被越來越多的土著人所采用。這說明，它比其他婚制更具有優(yōu)越性。這種婚制既有利于人類健康繁衍，又有利于社會生產(chǎn)的發(fā)展。另外，這種婚制所以日益增多，也同他們長期受到當(dāng)代文明的影響和支付女方索取的聘禮有關(guān)。但是，當(dāng)一種較先進(jìn)的婚制形成以后，新舊之間斗爭并未因此而停止，母權(quán)制與父權(quán)制的斗爭還會繼續(xù)存在，它總是以各種形式頑強(qiáng)地表現(xiàn)著。例如，結(jié)婚時(shí)男方向女方支付大量的聘禮，或婚前男子在女方服役，甚至買賣婚的流行等現(xiàn)象就是佐證。男女青年自由結(jié)婚的現(xiàn)象并不普遍，因此釀成許多悲劇，這就證明，仍需不斷進(jìn)行改革。在私有制的條件下，只要存在貧富懸殊，人與人之間有不平等的現(xiàn)象，自由戀愛總會受到一定限制，因此，作為一種婚姻形態(tài)，它既然和社會發(fā)展相聯(lián)系，就不可能一成不變的以一種方式存在下去。

（四）簡便的離婚方法

印度的土著部落民，由于宗教信仰的原因，不把“結(jié)婚”視為一種宗教儀式。因此，他們?nèi)粝腚x婚，既方便又容易。一般做法是，無論男女哪一方，凡主動提出離婚者則要支付一份罰金給另一方，作為結(jié)婚的賠償費(fèi)。另外，若男方想離婚，他無權(quán)收回結(jié)婚時(shí)支付對方的“姑娘身價(jià)費(fèi)”；若女方要離婚，退還了“姑娘身價(jià)費(fèi)”就可以把女兒領(lǐng)走。即使女子已不在世，因特殊原因要離婚，女方的父親也必須退回男方所給的“身價(jià)費(fèi)”不可。

離婚的原因很多，往往為一件小事而離婚，大體有這么幾種：

1.一方認(rèn)為對方品行不端；

2.一方不愿意與另一方同居；

3.雙方彼此懷疑；

4.女子不孕，或與丈夫性格不合。

離婚時(shí)，有的不舉行任何儀式，男方交了罰金，或女方退還了“身價(jià)費(fèi)”就可以把女兒領(lǐng)走。有的還舉行簡單儀式，如丈夫站在鄉(xiāng)親們的面前，面向太陽，一只腳著地站著，他脖子上纏一塊布，布的兩端系有三片娑羅樹葉，然后一邊喊著“森·白格！”一邊把那三片樹葉放進(jìn)嘴里咀嚼，象征離婚。女子也可以這樣做。離婚后一般子女歸女方撫養(yǎng)。

印度不少土著部落，女子的地位比男子的地位高，男子婚后受女子的管制較嚴(yán)，如妻子不允許丈夫上街，不允許丈夫在街上吃飯等等。所以離婚的事情往往由女子主動提出。

由于受到印度教的影響，他們的風(fēng)俗習(xí)慣在發(fā)生變化，如請祭司舉行一些祈禱活動，工作有高低貴賤之分，人與人之間的交往受到一定限制等等。