女媧蛙圖騰重見天日

一九七二年至一九七九年，考古界在陜西臨潼驪山北麓發(fā)掘了仰韶文化早期原始村落基址——姜寨遺址，這前后十多次發(fā)掘，取得了非常豐富、寶貴的收獲。是我國(guó)新器時(shí)代考古工作中至為重要的發(fā)現(xiàn)，其價(jià)值之重大，為國(guó)內(nèi)以至世界同期遺址所少見。至今，北京中國(guó)歷史博物館，還陳列著這個(gè)遺址的村落模型，西安半坡博物館最近亦展出這里出土的諸如“十六歲娃墓葬”等珍貴文物。它的非常內(nèi)涵對(duì)研究前仰韶文化與仰韶文化時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)組織以及先祖的生產(chǎn)、生活、文化、意識(shí)形態(tài)等，都提供了非常重要的資料。尤其是蛙圖騰的重見天日，為解開女媧風(fēng)俗淵源之謎，解決女媧氏“繼興于驪”遺址是否存在這一疑問，提供了關(guān)鍵性的證據(jù)和契機(jī)。所謂驪山女媧氏的蛙圖騰是一幅畫在彩陶盆壁上的蛙紋（實(shí)為蟾蜍）寫實(shí)圖畫。專家們認(rèn)為，她與鳥紋、魯紋、鹿紋一起，同屬仰韶四大圖騰形象。蛙紋圖騰形象及變形圖案在整個(gè)黃河流域仰韶文化遺址中幾乎到處可見，東起河南澠池的仰韶，陜縣的廟底溝，西至甘肅臨洮的馬家窯都有發(fā)現(xiàn)。

驪山女媧風(fēng)俗

女媧氏蛙圖騰重見天日之后，作為活的歷史文化——驪山女媧風(fēng)俗開始受到前所未有的關(guān)注。我們注意到古代典籍中記載的有關(guān)女媧氏的神話傳說，差不多都可以在這個(gè)寶庫(kù)中找到她的足跡。饒有趣味的驪山風(fēng)俗，有的是對(duì)女媧氏不朽勛業(yè)的永遠(yuǎn)紀(jì)念，有的是對(duì)蛙圖騰的崇敬禮拜，有的則是祖輩遵循約定成俗的民間禮儀，輾轉(zhuǎn)流傳，以至今日。

第一類，對(duì)女媧氏不朽勛業(yè)的紀(jì)念。

“補(bǔ)天補(bǔ)地節(jié)”。農(nóng)歷正月二十日這天，驪山周圍臨潼及藍(lán)田一帶群眾都要“補(bǔ)天補(bǔ)地”，東南諸鄉(xiāng)叫“女王節(jié)、女皇節(jié)”，一些老年人更說是“女媧生日”。節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容是吃“補(bǔ)天餅”。各鄉(xiāng)講究不同，有面糊攤烙的煎餅，硬面桿開的烙餅、蒸餅，總的要求是園形、薄頁。飯前舉行簡(jiǎn)單的儀式，由家庭主婦祖母或者主母撕餅拋向房頂象征“補(bǔ)天”，然后扔向井中或者擱在地上，叫做“補(bǔ)地”，幼時(shí)見婆、母虔誠(chéng)“補(bǔ)天補(bǔ)地”的情狀，至今不能忘懷，這一民俗，清臨潼四志中均有記載。驪山東繡嶺石甕寺上方至今還有“女媧煉石”處遺蹤，《藍(lán)田縣志》上亦有“補(bǔ)天臺(tái)”的記載（地?zé)o考）。這與文獻(xiàn)古籍中記載的“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天”（又作煉五色所以“補(bǔ)蒼天”）、“聚蘆灰山止淫水”的說法是一致的，從“民以食天”這一傳統(tǒng)觀念聯(lián)想，驪山“補(bǔ)天”民俗似乎更接近實(shí)際，更富有一層深意。這是對(duì)始祖女媧——遠(yuǎn)古勞動(dòng)女性戰(zhàn)天斗地，主宰自然壯烈勛業(yè)的永恒紀(jì)念，流俗至今不衰。

另外陜西乾縣、四川廣遠(yuǎn)民間有正月廿三“媧波”節(jié)，那是女皇武則天誕辰紀(jì)念日。武則天自命是女媧轉(zhuǎn)世，唐人因稱乾陵為“媧皇合位”無疑都是受女媧風(fēng)俗影響。

第二類，節(jié)日禮俗與蛙圖騰崇拜。

春節(jié)拜年及送燈。正月新春，女兒拜年娘送燈，閨女送娘女娃包，娘舅送的長(zhǎng)命燈。這女娃包子（又叫女兒包）臨潼河北已演變成園形包子形狀，唯渭河南驪山腳下各鄉(xiāng)仍保持古老風(fēng)俗，已婚女兒給娘拜年要敬獻(xiàn)巨形油角子兩個(gè)，大至一斤多重。推本溯源，兩瓣夾油，其象征意義實(shí)質(zhì)上就是母系氏族時(shí)期的女性崇拜物。這個(gè)習(xí)俗一直保存到二十世紀(jì)八十年代的現(xiàn)代人生活之中。送“長(zhǎng)命燈”的習(xí)俗，是原始社會(huì)人類掌握用火技術(shù)之后，成年女子從老母火炕引取火種的故事演變而來的?；鹣笳髦?、象征著光明、是前途和幸福的標(biāo)志。娘舅送燈火是人類文明啟蒙期間母女生命與幸福延續(xù)的一種表現(xiàn)形式，民間顯宗示根的例行禮儀。方式是女兒婚后娘家送燈三年。頭年送長(zhǎng)命燈，禮節(jié)非常講究；第二、第三年添燭火，現(xiàn)在演變成臺(tái)燈、手電，以后添燈、電池。女兒生子后娘舅家逐個(gè)送燈至十二歲（虛十三歲）“完燈”。民間傳統(tǒng)長(zhǎng)命燈一般貼有“長(zhǎng)命富貴”四字，以示祝福，同時(shí)貼有蛙圖騰圖案以保佑。送燈禮儀非常有趣：第一年送燈，是要帶上面塑的以蛤蟆（蟾蜍）為首的一組動(dòng)物：雞、魚、小龍（蛇）、團(tuán)兒或都錐巴兒，這分明是一組面塑圖騰形象。第二年以后渭河北變成十二個(gè)團(tuán)兒（獾）渭河南是十個(gè)錐巴兒俗稱蛤蟆魚，統(tǒng)名為“繭兒”，包含孕育子孫的意思。錐巴兒就是蝌蚪，“蛙之幼體也”，意思比較明白。團(tuán)兒形象園頭，有務(wù)有眼，一種形狀若人頭蛇身蜷盤一起，因此叫做“團(tuán)兒”，象征著女媧“人首龍身”。一種是務(wù)眼下有尾鰭，意思有點(diǎn)隱晦。姜寨及半破彩陶人面魚身畫紋出土后人們才弄明白，這是蛙圖騰崇拜的另一種表現(xiàn)形式。娘舅家蒸“繭兒”時(shí)還有一個(gè)講究，眼要大，額要寬，那顯然是祝福外甥，外孫聰明伶俐的意思。送燈，中途可不能斷送，元宵佳節(jié)，黑燈瞎火意味著娘家舅絕種，與家庭斷絕香煙，后嗣無人，同樣是非?？杀氖虑椤Ｖ袊?guó)的燈節(jié)，其本意應(yīng)在這里。

端陽女兒節(jié)。農(nóng)歷五月端陽，舊傳為女兒節(jié)，其實(shí)是女娃節(jié)，娘舅追節(jié)，女孩歡樂的日子（一些地方是出嫁女兒回娘家）。從農(nóng)歷五月初一至初五，娘家就給出嫁的女兒送“端陽禮”，俗稱“送裹肚兒”?，F(xiàn)在演變?yōu)樗团畠骸⑴鱿牧钜挛?、涼帽、扇、套席，但代表物是一件繡有哈蟆蛙的花裹肚兒，實(shí)際就是蛙圖騰保護(hù)神的實(shí)用化，“端陽禮”以女兒婚后第一年最為隆重，除外，追節(jié)面食禮品，依然是面塑的哈蟆、鳥（雞）、魚、小龍錐巴一組圖騰形象，先是給女兒送節(jié)（追節(jié)）。以后是給外甥、外孫賜送蛤蟆裹肚兒，一代一代傳承下來，至今臨潼街上蛤蟆裹肚兒還可以在民間繡品攤上看到，買到，不同的是已漸由手繡變成機(jī)繡罷了。

到了補(bǔ)五這天，驪山周圍群眾除了吃粽子，喝雄黃酒，插蒲艾，割百草，送香包種種風(fēng)俗之外，還有的制蛤蟆墨，乃是民間傳統(tǒng)外用保健良藥，又叫“紫金錠”，“蛤蟆蛙躲端午”一句俗話即來于此。

近半個(gè)世紀(jì)以來，俗傳端午節(jié)成為愛國(guó)詩人屈原投江紀(jì)念日，李代桃僵，人們差不多幾乎已不知道端午節(jié)的本意。殊不知楚地紀(jì)念屈原，除了五月五日投粽搭救屈原之外，政治家還有一個(gè)五月二十三龍舟打撈浮尸的儀式，這二者匹配才算得上真正的屈原紀(jì)念日，與源于女媧時(shí)代的端午女兒節(jié)意義大相徑庭，時(shí)代上下相差不知有幾千年，具體時(shí)間上女兒節(jié)是五月初一至初五，而屈原紀(jì)念日卻是每年由初五至二十三，除過起止日相重一天外，其它不能混為一淡。

那么端陽女兒節(jié)的核心意思是什么呢？事實(shí)表明，這是古老的蛙圖騰圖紀(jì)念日年復(fù)一年的民間習(xí)俗活動(dòng)，如同當(dāng)時(shí)圖騰信仰對(duì)氏族血系共同體的鞏固和氏族成員的團(tuán)結(jié)起了積極的紐帶作用一樣，現(xiàn)在的驪山女媧風(fēng)俗未嘗不是起著親戚血緣，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重大作用！

八月十五拜月風(fēng)俗。驪山周圍，民間至今保存著賞月拜月風(fēng)俗。中秋節(jié)八月初五過后至十五日一旬時(shí)間，女兒要給娘家奉送月餅。八月十五之夜，明月當(dāng)空，家人團(tuán)圓，由主婦插香遙祭月神，陳列月餅及時(shí)鮮水果石榴、柿子、紅棗等。月餅象征月神，護(hù)佑全家團(tuán)圓，鮮果患味著榴多貴子，事(柿)事如意。祭儀過后，由家長(zhǎng)分給全家老小月餅，全家一起啖食，共享天倫之樂。這個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗仍然是來源于原始的女媧——月神崇拜風(fēng)俗。月神就是女媧、女媧氏族的圖騰就是蛤蟆蛙(蟾蜍)，這在漢代已成定俗。中國(guó)歷史學(xué)家、人類學(xué)家、民俗學(xué)家的先輩聞一多、顧頡剛等先生三、四十年代就有詳盡的考證。漢墓出土帛畫及畫象石刻中無不以蟾蜍象征月亮，同時(shí)以金鳥(或金雞)象征太陽。在伏羲被奉為日神的同時(shí)，女媧即被奉為月神。因之月宮古人又稱“蟾宮”，“蟾窟”。月之別名則有“蟾”和“玉蟾”之稱，于是月光也就直稱“蟾光”。著名成語“蟾宮折桂”就是由這個(gè)古老的蛙圖騰崇拜脫胎而來。所以，驪山風(fēng)俗中的拜月及“送中秋”、“送八月節(jié)”風(fēng)俗仍然是一個(gè)女媧圖騰崇拜紀(jì)念日。

另外，還有個(gè)重陽節(jié)送糕(高)，是一年中的第二個(gè)女兒節(jié)。從九月初一起，娘家要給女兒外孫送糕。糕是米糕，取其諧音有步步登高之意。因臨潼缺米，演變成面塑寶塔，上附蟾蜍、鳥、魚、小龍、錐巴一組圖騰形象。按其意思，實(shí)際上還是蛙圖騰崇拜的一類風(fēng)俗。

第三類，驪山婚俗及生活風(fēng)習(xí)講究。

《臨潼縣志》乾隆本第九卷《志余》曾集錄古人史論，謂女媧氏“滅共工氏而遷治于中皇山之原，繼興于麗”，“功高而充三皇”，影響幾乎是無處不在，而驪山婚俗中的烙印蹤跡似乎更為清晰。在鼓樂聲中，新娘子轎前充作護(hù)轎符又當(dāng)作嫁妝望子(幌)的是一對(duì)高挑起的繡花裹肚兒，一幅由花邊嵌底，是贈(zèng)給女婿娃的禮物；另一幅則是繡著大蛤蟆娃的花裹肚兒，老年人說那是媳婦娃的開路神，猶如宣告“女堝娘娘在此，百神讓道”，以保新婚大吉大利。當(dāng)然，那也是新媳婦針線活兒過硬與否的標(biāo)志，手拙手巧，嬸娘們一眼就可斷定八成，所以又叫做“嫁妝望子”。生面難見，頭關(guān)難過，常常有花錢為女兒買繡花裹肚應(yīng)付場(chǎng)面的，因而舊社會(huì)有“為人作嫁”的職業(yè)。新人拜堂，大禮告成之后，接著是入洞房。新房為什么叫“洞房”?一般辭書解釋多不得要領(lǐng)，原來仍然來自女媧風(fēng)俗。洞房者，蛙蟾居處之洞房穴窟也。驪山母系氏族社會(huì)進(jìn)入父系氏族社會(huì)之后，盡管男權(quán)第一，是“娶媳婦”回家，其實(shí)還是男人居處之洞房穴窟。這自然也是母系氏族社會(huì)男到女室幽會(huì)風(fēng)俗的曲折反映。這里鬧洞房還有一種很別致的“審新娘”風(fēng)俗。新媳婦揭蓋頭洗臉之后，姨、嬸、嫂、姐們照例圍著要看媳婦娃的花裹肚兒。因?yàn)檫@是慣例，新娘子毫不羞澀、落落大方地依禮解衣出示上繡巴掌大的蛤蟆蛙的花裹肚，無異于是向女親們表示：請(qǐng)親人們放心，我就是女媧娘娘的后代?！谶@里“蛤蟆蛙”對(duì)新娘子來說，有十分重要的作用，同時(shí)視戴蛤蟆裹肚為至高無上的護(hù)身符。宋人羅泌《路史》后記卷二記載女媧氏“為女婦正姓氏，職昏(婚)因(姻)，通行媒以重萬民之麗”難怪驪山婚俗中到現(xiàn)在還明顯地保留著女媧氏影響的痕跡。

關(guān)于女媧造人，《山海徑》中曾有記載：“有神十人，名日女媧之腸。”注文中袁珂先生曾征引《風(fēng)俗通》所記故事，“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇給，乃繩于泥中，舉以為人?！边@種神話故事曲折地反映了人類改造世界，同時(shí)也(創(chuàng)造)完善了自己的非凡過程。但實(shí)際并不神秘，說穿了不過是孩提摶土捏泥故事的加工潤(rùn)色。玩耍泥娃，自發(fā)摹仿，不教而為，幾乎是我們每個(gè)出身農(nóng)村的同志幼時(shí)都曾經(jīng)玩過的一種游戲。城市不具備條件，但農(nóng)村雨后小娃捏泥玩耍的景象至今幾乎是到處可見。迂沿所及，在中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》中不也可見到它的蹤跡?蒲松齡《聊齋志異》中蛙崇拜風(fēng)俗也不乏其例。臨潼人還有一句俗話，謂兄弟姐妹一母同胞所生，叫“一個(gè)娘腸子下來的”。

追本溯源，不是同“女媧之腸”聯(lián)系起來了嗎?“有神十人，名日女媧之腸?！睉?yīng)解釋為：“這十個(gè)神人名日‘女媧之腸’，其實(shí)都是女媧所生。”(都是女媧氏的兒女)才更加接近于實(shí)際。

最后我們還要再次提及女媧風(fēng)俗在人類衣飾方面的表現(xiàn)。民間年畫《蓮生貴子》、《吉慶有余》等傳統(tǒng)作品中那個(gè)胖娃娃戴的護(hù)身裹肚兒給人們確實(shí)留下了很深的印象，的確人從母體呱呱墮地，第一件護(hù)身服就是裹肚兒；孩童時(shí)代，舅家每年要送裹肚兒；結(jié)婚大禮，最后離開人世、歸去彼岸，葬俗中還是講究要給死者戴上裹肚。論其重要，恐怕什么服飾也比它不上。原來它是女媧氏創(chuàng)造給她的后裔的第一件服飾，其形狀自然也是蛙的肢體展開，一可保護(hù)腹部免受風(fēng)寒，二可遮蓋人之羞丑。在人類文明啟蒙時(shí)期，對(duì)促進(jìn)文明意識(shí)的萌發(fā)增長(zhǎng)，無疑是起了“天字第一號(hào)”的作用。

女媧遺跡實(shí)證

抗戰(zhàn)時(shí)期，聞一多先生在西南聯(lián)大考證女媧伏羲“原是以兄妹為夫婦的一對(duì)人類的始祖”這一命題時(shí)，引為憾事的是僅在“許多邊疆和鄰近民族”的諸多傳說中才得到證明。

大概出于同一原因，前引去年出版、白壽彝教授主編、以日、英、德、法等文字向外介紹的《中國(guó)通史綱要》一書，則認(rèn)為女媧和伏羲是活動(dòng)在長(zhǎng)江流域，湖北、湖南、江西一帶“許多苗蠻族部落”的“著名首領(lǐng)”。事實(shí)證明這一論點(diǎn)難以以偏概全。漢代就已形成定論的女媧為人民始祖(現(xiàn)在可以理解為中華民族)的這一概念的證據(jù)在驪山早已存在。與《伏羲考》征引的西南兄弟民族關(guān)于人類起源的傳說如出一轍，說是天瀉洪水之后，世上僅剩下伏羲、女媧兄妹二人，“天下未有民，議以為夫妻，又自羞恥”，于是向天禱告，從驪山頂上滾碹下溝，結(jié)果，磨碹兩扇自然配合，留下了千古紀(jì)念“婆父碹”，至今還躺在磨子溝內(nèi)。兄妹“天作之合”、“結(jié)為夫婦，為人類始祖”。就在伏羲、女媧向天禱告、分頭滾磨的地方，后代修祠祭祀，取名叫“人祖廟”。每年七月十五，四鄉(xiāng)后集中于此，舉行祭儀，紀(jì)念中華民族這一對(duì)最遠(yuǎn)古的祖先。惜十年浩劫中“人祖”遺跡毀于一旦，現(xiàn)僅僅留下刻有“人祖廟”三個(gè)大字的五尺古匾。

因?yàn)槭切置媒Y(jié)合，那是令人難堪的事情，于是后世婚俗留下新媳婦頂蓋頭的風(fēng)俗。又因曾經(jīng)祈求天意，婚禮中首要“拜天地”，洞房門額常寫“天作之合”，自詡天地是最有權(quán)威的婚證。

人祖廟左近，女媧遺跡不少，磨子溝“婆父圣榿”尚在，宋事占年間《驪山圖》中記載似曾有婆父石像，惜已不存?！捌攀ロ恪敝庇小膀?，當(dāng)?shù)亓鱾魉自捳f：“人從蟒前過，不知蟒在哪里臥。”說是粗心人往往失之交臂，不留神是看不到石的。細(xì)心忖變，這可能與古語“女媧蛇軀”之說有關(guān)。關(guān)中人稱美人腰肢為“水蛇腰”，亦曾被曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中引用。人祖廟西北坡有風(fēng)王溝?！帮L(fēng)王”何許人也?《路史》記“伏羲氏風(fēng)姓也”，《玉平御覽》帝王世紀(jì)日“女媧氏亦風(fēng)姓”?？梢姡L(fēng)王溝仍紀(jì)念的是女媧、伏羲二王。在風(fēng)王溝口有一大蛤蟆石，可惜已毀，其形與新近發(fā)現(xiàn)的孔望山漢代摩崖造像中的巨型蟾蜍石(240、寬220、高90厘米)類似。往西不遠(yuǎn)，以石甕寺瀑布為界，溝西為西繡嶺，立突齊巖，名叫石魚巖，傳說石壁上有古刻石魚，蹤跡已毀。溝東為東繡嶺，在紅樓綠閣右上方有雞娃石，引吭直立。這蛤蟆石、雞娃石、蟒石、魚石，盡管有的已毀，有的湮沒無聞，但她們作為女媧時(shí)代遺跡，作為一個(gè)時(shí)代的圖騰群像虼立世間，這個(gè)意思是最明白不過的。前述驪山民俗中的春節(jié)墜燈禮、端陽禮、重陽禮中的面塑圖騰蛤蟆像與其不謀而合，也絕不是偶然的。

人祖廟西南約三公里。有華胥坪，在蘭田華胥鄉(xiāng)境內(nèi)，典籍記載為女媧氏的母親華胥活動(dòng)的地方。所謂“三皇舊居之地”。向北即驪山西麓，是女媧氏活動(dòng)范圍。鸝道元《水經(jīng)注．渭水注》“冷水”條，“山北有女媧氏谷”。實(shí)指冷水旁之“冷水”條，“山北有女媧氏谷”。實(shí)指冷水旁之“老媧谷”，地方現(xiàn)仍存在。上述種種女媧遺跡，聯(lián)系姜寨遺址的出土，尤其是一九六三年九月驪山南麓陳家窩子出土古人類化石孝年女性下頜骨(距離驪山最高峰十五公里左右，在藍(lán)田境冉，化石距今約六十萬年就是驪山人化石。公王人化石矩今100 ——110萬年)這一事實(shí)，《中國(guó)通史綱要》一書編者提出的女媧氏部落集團(tuán)確實(shí)“是存在過的，并且對(duì)后來歷史的發(fā)展也都有影響”，無疑是很有見地的觀點(diǎn)。

媧=毳、蛙=娃

白壽曩教授認(rèn)為，歷史確實(shí)存在過女蝸氏時(shí)代?并對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展“發(fā)生過作用”。這是千真萬確的事實(shí)。與驪山蛙圖騰息息相關(guān)的古文字學(xué)再次為我們提供了更加雄辯的證據(jù)。先人在造字的過程中，一刻也沒有忘記始祖女媧氏的不朽勛業(yè)，蛙圖騰后逐漸演變成幾個(gè)饒有趣意的漢字：媧．毳=娃、這幾個(gè)異體同義字的本原意義是什么呢?不妨引據(jù)一些古文字著作。

女媧氏之“媧”，東漢許慎《說文》十二云：“古之神圣女，化萬物者也”。而“媧”與“娃”通用，故女媧之“媧”可理解為“神圣女”的古用專稱名詞。“化萬物者也”，這里簡(jiǎn)直賦予了她“世界萬物之祖”的意義。從女媧乃是整個(gè)母系氏族社會(huì)勞動(dòng)女性的典型形象這一角度上講，是女媧氏創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類及其文明，怎么說也不過分。與西方《創(chuàng)世紀(jì)》中的造物主概念相比，崇拜女媧，這是樸素唯物主義的勝利。蛙圖騰后來演變成文字“良”，即“蛙”之本字。漢人《廣雅》云“毳，始也，”《方言》云：“律，始也”?！墩f文》則云：“始，女之初也?！庇矛F(xiàn)代漢語表達(dá)：蛙即小女娃的意思?！缎路窖葬屟浴酚终f，“今通謂小兒為小律子，俗或作娃”。可見“娃”即“趙、娃”的演變。臨潼人對(duì)“娃”賦于更為廣泛的內(nèi)容，多包含愛意，是親呢的稱呼。孩子統(tǒng)稱曰“娃”，男孩子叫“娃子娃”；女孩子，二十歲內(nèi)姑娘叫“女兒娃”。已婚青年男女稱“女婿娃、媳婦娃”；男子漢稱“兒娃子”。蟾蜍通稱“蛤蟆娃”。遷延所及，對(duì)小東西都作“娃化”：“牛娃、狗娃、馬娃、羊娃、雞娃、兔娃”，以至于家俱小件也有叫“桌娃、椅娃、燈娃兒”的。所有這些實(shí)在是一種歷史悠久的古老文明的雅呢稱呼；不用說那是包含著對(duì)始祖女媧的紀(jì)念。至于西南兄弟民族通稱成年男子曰“娃子”，也是“媧之子也”之意，無疑都是深受上古女媧風(fēng)俗的影響的一個(gè)印證。

還有一個(gè)“孕”字，婦女身懷六甲之意，古作“蠅”。甲骨文為熟。圖象最明白不過，人之初，就是蛤蟆娃加上一個(gè)篆寫的“商心’字，女蛙為“孕”，豈不是女媧摶土造人神話傳說在文字上的落腳?有趣的是中醫(yī)界現(xiàn)在仍把女性人們叫做“蛤蟆口’’或者“蛙口”(娃口)，同樣也是女媧造人的意思。

綜上：女之初，為毳，即“噸”，甲骨文人之初，為孕，即掘，甲骨文作怒、 世界萬物之初為“媧”，而女媧氏的圖騰形象為戳。

說千道萬，三者都是圍繞著女媧氏的蛙圖騰在轉(zhuǎn)，怎么來解釋這一史詩般的古文字現(xiàn)象呢?分明是中華民族的女媧氏崇拜在文字學(xué)方面遺留下來的鮮明的歷史性烙印，保留在麗山民間的古老風(fēng)俗應(yīng)當(dāng)說是女媧氏時(shí)代對(duì)中華民族古老文化傳統(tǒng)的強(qiáng)烈影響的一個(gè)縮影。郭老生前曾認(rèn)為半坡陶文是“具有文字性質(zhì)的符號(hào)，是漢文字的淵源，驪山姜寨出土了比半坡更多的陶文符號(hào)，并在周圍遺址流傳通用，從這一角度講，說驪山是中華民族文化發(fā)祥地之一，是女媧氏時(shí)代的一個(gè)遺址，總不為過分吧。”