殯葬作為一個(gè)特殊的行業(yè)，園區(qū)的園林建設(shè)不能只講生態(tài)而忽視文化，在重視生態(tài)環(huán)境的同時(shí)應(yīng)與文態(tài)建設(shè)相結(jié)合，使園區(qū)建設(shè)有豐富的文化內(nèi)涵。“園林文態(tài)建設(shè)”的提出，給殯葬園區(qū)園林建設(shè)指明方向并提出更高層次的要求。 一、殯葬園林文態(tài)建設(shè)的含義園林文態(tài)與園林生態(tài)相對(duì)應(yīng)，是指人文關(guān)系所創(chuàng)造的園林空間的表達(dá)方式，是園林蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。園林是以有植物并可以提供游憩為特征，主要由積淀了如歷史、文化等諸多信息內(nèi)容的不同風(fēng)景單元及其有機(jī)組合為主要構(gòu)成形式的所謂理想的生活境域。園林是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它綜合了歷史、哲學(xué)、建筑、藝術(shù)、文學(xué)等多種學(xué)科的成就，凝結(jié)了人類文明和智慧。中國(guó)園林“發(fā)于商周成于漢，躍于宋而峰于明清”，從它產(chǎn)生之時(shí)就蘊(yùn)含了人類文化的結(jié)晶，而近代、現(xiàn)代園林更是包含了深厚的文化內(nèi)涵。

殯葬園林豐富的文化內(nèi)涵可以從下述三方面加以理解：

1. 殯葬園林是歷史文化的載體

中國(guó)傳統(tǒng)園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，園林的發(fā)展印證了一個(gè)時(shí)代的歷史變遷和文化興衰。不同歷史時(shí)代其文化迥異，反映在園林中，不同歷史時(shí)期的園林由于受到當(dāng)時(shí)文化思潮和審美情趣的影響，表現(xiàn)了不同的園林風(fēng)格和造景手法。作為一種載體，它客觀而又真實(shí)地反映了中國(guó)歷代王朝不同的歷史背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰和工程技術(shù)的水平，鮮明地折射出中國(guó)人自然觀、人生觀和世界觀的演變，蘊(yùn)含了儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想及山水詩(shī)、山水畫等傳統(tǒng)藝術(shù)的影響。中國(guó)古代神話中把西王母居住的“瑤池”和黃帝所居的“懸圃”都描繪成景色優(yōu)美的花園，這正是人們夢(mèng)寐以求的生活環(huán)境，它抒發(fā)了中華民族對(duì)自然和美好生活環(huán)境的向往與熱愛。

中國(guó)古典園林極富中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，“氣勢(shì)宏偉，山水縈回，花木繁茂，建筑華麗厚重”的皇家園林，“小巧玲瓏，幽靜隱逸，舊時(shí)達(dá)官貴人可居、可憩、可游”的第宅園林，“隱于深山幽谷之中，香煙繚繞，晨鐘暮鼓，誦經(jīng)陣陣，塔鈴聲聲”的寺觀園林，無一不折射出歷史的光芒。殯葬園林作為中國(guó)園林的組成部分，同樣能折射出一定的殯葬歷史文化。

2. 殯葬園林是地域文化的體現(xiàn)中華民族幅員遼闊，地理環(huán)境和氣候條件的差異，不但形成了各地區(qū)獨(dú)特的地形地貌和園林植物，也造就了不同的人文精神，因而園林也具有了豐富的地域文化特色，中國(guó)南北園林、中外園林的不同風(fēng)格就是這種地域文化差異的體現(xiàn)。風(fēng)格是在自然基礎(chǔ)上的文態(tài)環(huán)境創(chuàng)造，是后天人為的，離不開自然的生態(tài)環(huán)境。如北方山水以剛勁雄厚的自然風(fēng)格居多，南方則以青山綠水、秀美柔和的自然風(fēng)格為主。殯葬園林地域文化是一個(gè)地域的社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的外化，由視覺形象反映出來并給人以視覺心理感受。

傳統(tǒng)園林民族風(fēng)格即我們民族文化、時(shí)代精神、地方特色以及造園家個(gè)性在園林作品中的表現(xiàn)，只有具有民族色彩意義的才能具有國(guó)際意義，也才能得到昌盛。民族的文化特性決定著園林民族風(fēng)格，園林風(fēng)格的形成主要受制于審美理想、審美機(jī)制及表現(xiàn)方法，這些都受到民族思想觀念的支配。中國(guó)園林既是“倫理園”，又是“自然園”，殯葬園林應(yīng)該把握住中國(guó)傳統(tǒng)的殯葬文化，反映出孝道、厚養(yǎng)薄葬等主題，更應(yīng)該符合當(dāng)代殯葬改革的精神。

人類生存于不同的地理環(huán)境區(qū)域，所形成的殯葬園林文化必然有所不同，以區(qū)域性差別的標(biāo)準(zhǔn)來劃分殯葬園林文化總體，就有不同的殯葬園林文化類型。自然地理環(huán)境的差異使不同區(qū)域的人具有不同的殯葬園林認(rèn)識(shí)觀，當(dāng)人類文化之力有了較大的增強(qiáng)之后，在一般的、原有的殯葬園林自然觀里又逐漸加入了填補(bǔ)自然觀空缺的宗教文化意識(shí)觀念，于是就形成了一個(gè)完整的殯葬園林文化的思想意識(shí)觀念。

3. 殯葬園林是精神文化的寄托中國(guó)園林講究“寄情山水”，將人的精神活動(dòng)融入園林中，通過對(duì)景觀的想像、延伸和升華，達(dá)到對(duì)人生哲理的領(lǐng)悟和精神境界的追求，從而產(chǎn)生園林的意境美。

園林是一種文化現(xiàn)象，中國(guó)園林藝術(shù)是祖國(guó)文化的重要組成部分，這是因?yàn)樗c源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)的佛家思想、道家思想、儒家思想有著密切的關(guān)系，并以景象這一獨(dú)特的形式體現(xiàn)、抒發(fā)這些樸素的哲學(xué)觀點(diǎn)和傳統(tǒng)思想。

園林文化是人類在一定的物質(zhì)生活條件滿足之后的精神生活的高層次的追求，這種追求（或需求），不僅推動(dòng)了園林的發(fā)展，而且提高了人們的素質(zhì)。園林的功能，包括物質(zhì)的和精神的，殯葬園林在完善物質(zhì)功能的前提下，要著重提高園林的精神功能，以通過這種潛在的精神力量推進(jìn)殯葬改革。

二、殯葬園林文態(tài)建設(shè)的途徑園林是物化的精神或精神的物化，園林文化是一種境界文化信息，它通過生境的營(yíng)造、環(huán)境的改造、意境的創(chuàng)造架起物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神的橋梁。人們到殯葬園區(qū)，不是為了獲得某種物質(zhì)，而是為了獲得一種精神的信息、物質(zhì)的文化。只有包含了深厚文化底蘊(yùn)的園林才能享有經(jīng)久不衰的魅力，園林文態(tài)建設(shè)，就是在生態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)上，充分挖掘園林的文化內(nèi)涵，營(yíng)造園林文化氣息，使之更具內(nèi)在的韻味。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含著過去、現(xiàn)在和未來整個(gè)時(shí)間維度上的開放系統(tǒng)。在當(dāng)今的殯葬園林建設(shè)中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有雙重內(nèi)容：其一是以現(xiàn)存的、定型的殯葬園林文化為核心，對(duì)園林景觀進(jìn)行再現(xiàn)和挖掘，旨在溝通人們?cè)趫@林中的意境感受，陶冶情趣，傳播歷史文化。其二是使“傳統(tǒng)”帶著新的現(xiàn)代的“民族文化心理結(jié)構(gòu)”，在新園林中得以實(shí)現(xiàn)。殯葬園區(qū)的園林綠化是“形”，而殯葬園林文化是“神”，殯葬園區(qū)的園林綠化除了美化環(huán)境、改善生態(tài)外，更應(yīng)體現(xiàn)出殯葬特點(diǎn)，通過形神兼?zhèn)涞脑O(shè)計(jì)，使其人文特點(diǎn)、行業(yè)特點(diǎn)通過綠化的外部表現(xiàn)體現(xiàn)出來。

殯葬園林文化可以借助植物本身的“比德”來傳遞。例如殯葬園區(qū)以教師為主的安葬區(qū)，可以配以人性化的桃、李等植物進(jìn)行合理配置。任何一種行為都要以一定的思想觀念為指導(dǎo)，而任何一種建設(shè)行為都在貫徹著一種思想文化觀念。殯葬園林建設(shè)必須著眼于現(xiàn)在，放眼于未來，要在“現(xiàn)代”上做文章，力求新意，既有傳統(tǒng)的內(nèi)涵，又富于時(shí)代感。

殯葬園林文態(tài)建設(shè)途徑很多，具體可以從以下幾方面入手：

1. 殯葬園林建設(shè)要突出“殯葬文化品位”人們總是懷念過去、研究過去并延續(xù)著融入人類文化感情的歷史文脈而繼承文化，殯葬園林除了注重傳統(tǒng)的文化品位外，還要與歷史遺跡和古樹名木等人文景觀的保護(hù)和開發(fā)結(jié)合起來，將古樹名木、歷史人物、民間傳說等納入殯葬園林的系統(tǒng)規(guī)劃之中，突出園林的歷史文化背景，從中汲取靈感，提煉主題，寓傳統(tǒng)文化于殯葬園林。

現(xiàn)代園林文化的基點(diǎn)是“創(chuàng)造”，關(guān)鍵是“品位”，我們要在把握?qǐng)@林文化性質(zhì)的前提下，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)和人民需要的高水平的精品園林文化。任何空間藝術(shù)的問題，其本質(zhì)都是文化問題，布局、建筑、道路、綠化等都是某一種文化在空間上的投影，都具有相應(yīng)的文化意義，我們只有認(rèn)清殯葬園林空間表現(xiàn)出的文化特性，才能把握其文化脈絡(luò)。園林不是園和林的混合體，而是以植物為主體的藝術(shù)境界，其中植物造景藝術(shù)是園林文化的核心，山水建筑是構(gòu)成園林文化的重要因素，園林建筑小品也蘊(yùn)含著一定的文化意韻。中國(guó)園林的植物配置要特別注重植物的物質(zhì)特性及其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被賦予的文化意蘊(yùn)。植物的物質(zhì)特性包括其色、香、形，以及自然聲息和光線作用于花草樹木而產(chǎn)生的藝術(shù)效果，花草樹木有斑斕之色彩，馨香之氣息，多姿之形態(tài)，風(fēng)拂樹葉雨打芭蕉之聲，陽光月光下的樹木婆娑之影，這一切訴諸感官，給人予視覺、嗅覺、聽覺和觸覺之美。

中國(guó)園林植物不同凡響之處還在于其文化象征意義?！敖杈吧椤被颉巴形镅灾尽?，將人的思想感情寓于園林景觀和花草樹木中，結(jié)合詞曲詩(shī)賦，產(chǎn)生高于自然景觀之外的人生感悟和園林意境。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，許多植物被認(rèn)作高尚品質(zhì)和高潔情操的象征，擬人化了的花草樹木皆有情，其文化意蘊(yùn)深化了植物美。如編籬種菊取陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”之意，象征著簡(jiǎn)樸淡泊的生活之道。

中國(guó)古典園林的植物配置兼顧了植物的神形之美，是植物自然美和象征寓意美的藝術(shù)組合。另外運(yùn)用雕塑、園林小品等藝術(shù)表現(xiàn)形式可突出主題，讓游人在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)領(lǐng)悟設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的文化思想。

2. 殯葬園林建設(shè)要突破時(shí)空界限。園林是多維空間，而殯葬園林建設(shè)更要突破時(shí)空界限，將傳統(tǒng)的造園理論、造景手法運(yùn)用于現(xiàn)代園林之中，使人們?cè)跉浽峄顒?dòng)或通過對(duì)園林的欣賞時(shí)聯(lián)想到古代勞動(dòng)人民的智慧或故人之情。從規(guī)劃角度來說，殯葬園林景觀設(shè)計(jì)的目的是提供一個(gè)與殯葬活動(dòng)相適宜的環(huán)境，提高殯葬園區(qū)的(商業(yè),文化,生態(tài))價(jià)值。

景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上是在土地上建立人與自然、人與人、人與文化之間的關(guān)系，即在充分認(rèn)識(shí)自然功能的基礎(chǔ)上，通過改造、管理、保護(hù)、修復(fù)，使自然更宜人。真正的現(xiàn)代化是自然和文化的天人合一，用最少的投入，最簡(jiǎn)單的維護(hù)，充分利用自然環(huán)境和原有特色，達(dá)到設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、文化氛圍相融合的境界。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，首先要考慮與周圍的景觀相融合，分析場(chǎng)地自然形成的過程，如生物、生態(tài)條件、土壤條件、周圍的山水格局、現(xiàn)狀的植被情況等諸多問題；其次要進(jìn)行系統(tǒng)的自然背景分析，然后再做整體設(shè)計(jì)分析。

景觀設(shè)計(jì)必須尊重地方文化，因?yàn)槲幕堑胤降囊粋€(gè)文脈，它是長(zhǎng)期與自然適應(yīng)、人與人之間適應(yīng)而形成的一整套賦予這塊土地的含義。以生態(tài)學(xué)理論規(guī)劃造景，要貫徹以人為本的人文原則，處處從殯葬活動(dòng)者的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)并創(chuàng)造出順應(yīng)殯葬活動(dòng)者情趣、便于殯葬活動(dòng)的空間。除考慮殯葬功能外，還要考慮到其園林功能，設(shè)計(jì)出自然化、藝術(shù)化的園林環(huán)境，創(chuàng)造出滿足不同年齡、不同文化水平、不同活動(dòng)內(nèi)容、服務(wù)設(shè)施完備的殯葬園林。充分認(rèn)識(shí)和確定人的主體地位和人與自然的雙向互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)把關(guān)心人、尊重人的宗旨具體體現(xiàn)在殯葬園林空間的創(chuàng)造中，以適應(yīng)不同階層、不同年齡、不同職業(yè)的市民的多樣化需求。突出個(gè)性創(chuàng)造的特色即一處環(huán)境的規(guī)劃與其他環(huán)境有不同的本質(zhì)和外部特征，這種特征能為人們生理、心理所認(rèn)知和感受，具有特定的地方、時(shí)代特色，并且與人們生活緊密結(jié)合。

文化性空間每一個(gè)時(shí)代都有著自身獨(dú)特的文化特性，現(xiàn)代高科技文化完全可以體現(xiàn)在殯葬園區(qū)的空間文化形態(tài)上，殯葬園林設(shè)計(jì)者應(yīng)通過殯葬園林環(huán)境表達(dá)現(xiàn)代高科技文化內(nèi)容，以獨(dú)特的空間格局、建筑形象、園林材料等為載體，傳遞獨(dú)特的殯葬文化。文化性空間把觀賞者內(nèi)心世界同景觀的文化內(nèi)涵相互交融，使觀者真正融于景觀之中。景觀在形成自己主題文化內(nèi)容的同時(shí)，更兼環(huán)境特色，突出強(qiáng)烈的文化氛圍。在殯葬園林景觀中，要有反映殯葬文化的空間，以體現(xiàn)出殯葬園林特色。

植物種植設(shè)計(jì)在景觀意境以及傳統(tǒng)文化意韻的信息傳遞中有著獨(dú)特的作用，通過樹影、聲響、葉色等傳遞風(fēng)、月、云等自然的信息，植物材料在滿足生態(tài)功能的基礎(chǔ)上可以營(yíng)造獨(dú)特的文化、意境空間，例如殯葬園區(qū)選用個(gè)性較強(qiáng)的常綠針葉樹通過種植點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)進(jìn)行意境創(chuàng)造，產(chǎn)生靜態(tài)或半靜態(tài)空間。

殯葬園林環(huán)境的設(shè)計(jì)既要尊重傳統(tǒng)，繼承文脈，又要反映時(shí)代的特征，有所創(chuàng)新和發(fā)展。一是生態(tài)性要求景觀在功能上維護(hù)或不破壞生態(tài)平衡，在形式上應(yīng)和原有的自然景觀及人文景觀的秩序性相一致；二是殯葬園區(qū)作為特殊的感情交流場(chǎng)所，其景觀應(yīng)充滿人情味并體現(xiàn)地方特色。具有時(shí)尚內(nèi)容的空間環(huán)境，往往給觀者耳目一新的感受，觀者在觀賞、品味景觀的同時(shí)可以體會(huì)時(shí)代的發(fā)展。因此在景觀處理、設(shè)計(jì)手法、空間處理、構(gòu)筑物材料、植物景觀的應(yīng)用等方面都具有時(shí)尚性或超時(shí)尚性。

例如殯葬園區(qū)的廣場(chǎng)，處理景觀構(gòu)成諸要素時(shí)，采用極強(qiáng)的時(shí)尚性觀念，小品采用具有時(shí)尚特點(diǎn)的張拉膜亭，并形成不同層次變化的組合；采用的嵌草鋪裝上點(diǎn)綴造型新穎組合座凳，美國(guó)BOSS音箱（形成背景音樂），修剪的流線龍柏組合、蜀檜垂直造型等亦極具時(shí)尚性；把地坪看作一張綠色的畫紙，在其上用植物材料作立體畫，由色彩斑駁的花灌木組合成立體景觀，其體態(tài)、線條的設(shè)計(jì)所構(gòu)成的空間體積可表現(xiàn)出隨意和浪漫，其藝術(shù)魅力是用大自然提供的植物材料來創(chuàng)作的空間藝術(shù)，芳草如茵的底面，色彩斑斕的花叢，伴隨著作響的音樂噴泉等等；在邊緣設(shè)計(jì)上，不宜用硬質(zhì)欄桿或植物樹籬分隔，在邊緣局部散植灌木花叢，以示空間的分隔，標(biāo)志著園區(qū)的平易親切。

殯葬園林具有社會(huì)美，它通過建筑群、交通網(wǎng)、園林綠地系統(tǒng)等的建設(shè)和設(shè)置，重新組合了自然空間，形成多種多樣的環(huán)境，園區(qū)環(huán)境中自然的、社會(huì)的物質(zhì)文化空間，除了以多姿多彩的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的形式美展示它們的豐姿之外，還浸潤(rùn)著歷史的、現(xiàn)實(shí)的、民族的、地區(qū)的極其豐厚的文化內(nèi)涵。殯葬園區(qū)環(huán)境美的文化，其特征既取決于城市文化的總特征，又具有獨(dú)特性，現(xiàn)代殯葬園區(qū)環(huán)境美是自然美、社會(huì)美、技術(shù)美、藝術(shù)美等多因素、多層次的有機(jī)融合，具有綜合性和整體性，因而現(xiàn)代殯葬園區(qū)美文化必然是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的高度融合，是中國(guó)殯葬文化形象的再現(xiàn)。殯葬園林文化具有濃厚的群眾性，因此要面向群眾，以一種文明、高層次的管理來實(shí)現(xiàn)它的功能，要把握文化定位和自身特色，殯葬園區(qū)是社會(huì)的產(chǎn)物，在建造過程中受歷史、地域、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面因素的影響，確立各自的文化定位，形成不同的風(fēng)格和特色，這種文化定位、風(fēng)格和特色是每個(gè)殯葬園區(qū)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而要始終把握其文化定位和自身特色。

3. 殯葬園林要體現(xiàn)出現(xiàn)代化現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步，新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)、新工藝的發(fā)展，為造園的革新提供了新的因素，將現(xiàn)代科技和材料融入園林，可展現(xiàn)時(shí)代的技術(shù)水平和特色。

目前世界上傳統(tǒng)材料已有幾十萬種，而新材料的品種正以每年約5%的速度增長(zhǎng)，園林設(shè)計(jì)者應(yīng)竭盡所能提高園林的科技含量，引用或開發(fā)諸多新技術(shù)、新材料武裝園林。現(xiàn)代的殯葬園林為人們提供的不應(yīng)該僅僅是殯葬和觀景的功能，而應(yīng)該運(yùn)用新技術(shù)創(chuàng)造讓人們能參與活動(dòng)的新內(nèi)容。園林不僅可以采用粉墻黛瓦建設(shè)，同樣也可以運(yùn)用玻璃和不銹鋼等現(xiàn)代材料來表現(xiàn)。園林的路燈可采用節(jié)能、抗老化、防爆的聚酸酯球形燈，光線柔和，造型別致。園路表面可采用強(qiáng)化水泥仿真地坪路面等造園的新興材料。運(yùn)用現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)手段同樣能創(chuàng)造出像古典園林傳統(tǒng)木構(gòu)體系那樣靈活多變、滲透流動(dòng)的空間，各種新裝飾材料的質(zhì)感和色彩也有助于現(xiàn)代園林輕快明朗的性格。

新技藝和新材料在園林建筑的造型、結(jié)構(gòu)、裝修等方面也創(chuàng)造了許多的表達(dá)手段，如用鋼筋混凝土也可作懸挑結(jié)構(gòu)，取得視線開闊，造型簡(jiǎn)潔的景致，用鋼筋混凝土等材料代替一定量的天然景石構(gòu)造出假山和山石小品，如園林游廊，采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)代替以往木結(jié)構(gòu)，在形、神、勢(shì)方面仍能保持著傳統(tǒng)游的特色，負(fù)起在景觀上組景、借景和劃分空間的良好作用。在現(xiàn)代造園中，利用科學(xué)設(shè)備成就也能創(chuàng)造出奇特景觀，如人工海濤、人造云霧等，為現(xiàn)代園林增加了富有吸引力的活動(dòng)項(xiàng)目。

現(xiàn)代光、聲技術(shù)的發(fā)展也大大豐富了新穎園林景致,如各種聲控噴泉和水幕所成的美妙聲調(diào)旋律；利用電子技術(shù)把靜止的內(nèi)蘊(yùn)美的藝術(shù)創(chuàng)作變?yōu)樾路f、活躍、充滿動(dòng)態(tài)的“動(dòng)感雕塑”是把振動(dòng)原理、閃光照明、回饋控制系統(tǒng)三種技術(shù)結(jié)合起來創(chuàng)造成的，它能在游客的參與下作出反應(yīng)，創(chuàng)造出種種不同的視覺形象，五彩繽紛、絢麗奪目的光影變幻和奇妙的投影光束，把人們帶入神話般的境界。在水池汀步中設(shè)踏泉，當(dāng)游客腳踏時(shí)即會(huì)噴水，饒有情趣。

三、殯葬園林文態(tài)建設(shè)的前景

沒有正確的思想觀念，就不可能有正確的行為。觀念就是一種文化，只有“深刻理解園林的文化屬性，充分掌握?qǐng)@林的文化內(nèi)涵，突出強(qiáng)調(diào)園林文化的意義和作用”，才能進(jìn)一步明確“園林綠化是人類渴望自然環(huán)境，親和自然環(huán)境的生物屬性的文化體，這種文化現(xiàn)象是圍繞環(huán)境開展的”，我們只有追求園林的完美空間形式，賦予園林建設(shè)與管理以濃厚的精神文化色彩和科學(xué)技術(shù)成分，才能創(chuàng)造出新時(shí)代的園林文化。中國(guó)已經(jīng)加入了WTO組織，中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)正逐步走向世界，作為中華文化重要組成部分的中國(guó)園林肩負(fù)著向世界傳播文化的重要使命。

中國(guó)園林要走向世界，必須牢牢把握民族傳統(tǒng)文化特色，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分并賦予時(shí)代的精神，將現(xiàn)代最新科技成果應(yīng)用于園林建設(shè)中，提高園林的科技含量，在生態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)上深化園林文化內(nèi)涵，提高園林文化品味，使中國(guó)園林這顆東方明珠在世界園林寶庫(kù)中更加璀璨奪目。殯葬園林作為現(xiàn)代園林的一個(gè)重要組成部分，加強(qiáng)園林文態(tài)建設(shè)，是時(shí)代賦予我們殯葬工作者的責(zé)任