回族的喪葬習(xí)俗，是人結(jié)束一生后，由親屬、鄰里鄉(xiāng)親、朋友等進(jìn)行哀悼、紀(jì)念、祈禱的一種活動(dòng)，是回族民俗中最重要的一個(gè)組成部分?；刈迦罕娬J(rèn)為，生是死的起點(diǎn)，死是生的結(jié)果。世界上無論什么人，他的地位再高，錢財(cái)再多，壽命再長(zhǎng)，都會(huì)有死亡這樣一個(gè)不可抗拒和避免的日子。但是，作為在世的人，對(duì)于死亡，不講貴賤，不論貧富，不管是子孫滿堂，還是鰥寡孤獨(dú)的人，一律要盡埋葬的責(zé)任，并要葬之以禮。回族的喪葬習(xí)俗，既有回回民族的習(xí)俗特點(diǎn)，又有伊斯蘭教處理亡者的信仰性質(zhì)。

一 回族喪葬習(xí)俗的歷史傳承

回族主要是１３世紀(jì)前后由中亞、中東一帶遷徙至我國(guó)的各族穆斯林形成的民族。在形成前，他們作為穆斯林，在喪葬方面實(shí)行著伊斯蘭教的喪葬制度?；刈逍纬珊?，伊斯蘭教的喪葬制度已變成回族的喪葬習(xí)俗，并在社會(huì)發(fā)展中不斷堅(jiān)持、完善，形成了全民族共同遵守的喪葬習(xí)俗?；刈逑热送鸶鹚枷鄠魇莵碇袊?guó)傳播伊斯蘭教的四個(gè)阿拉伯人之一， 無常 于中國(guó)，葬廣州城外流花橋畔，俗稱 回回墳 ，其墓碑謂建于唐貞觀三年（公元６２９年），據(jù)陳垣考證，應(yīng)為永徽三年（公元６５２年），此地回民至今仍保護(hù)著宛葛思的墓。

在宋末元初，已有文字詳細(xì)記載，回回按照伊斯蘭教處理亡者的習(xí)俗喪葬。 回回之俗，凡死者專有浴尸之人，以大銅瓶自口灌水，蕩滌腸胃，穢氣令盡。又自頂至踵凈洗，洗訖，然后以帛拭干，用擰絲或絹或布作囊，裸而貯之，始入棺殮，棺用薄松板，僅能容身 不置一物也，其棺即日便出。瘞之，或聞?dòng)兄怜幩撊テ涔?，赤身葬于穴，以尸面朝西?周密記載的回族先人的喪葬習(xí)俗，有許多不準(zhǔn)確和謬誤之處，如回回穆斯林死后著水，洗滌周身，其中要漱口，洗凈鼻涕，但并不是 蕩滌腸胃 ；另外，回族和信仰伊斯蘭教的各族穆斯林亡后一律不用棺，而用塔木匣子抬尸?？梢娭苊苤豢吹奖砻?，不懂回族先人喪葬習(xí)俗的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，把穆斯林用的塔木匣子誤寫為 棺 ；把穆斯林用白布纏身，誤寫為用 布作囊 等。盡管如此，從周密記載 大銅瓶自口灌水 、 自頂至踵凈洗 以及用布纏身等習(xí)俗中可以看出，當(dāng)時(shí)穆斯林使用湯瓶灌水洗尸，給亡者 著水 ，用白布纏身，用塔木匣子抬尸送葬，和現(xiàn)在的回族喪葬習(xí)俗是一致的。

二 回族喪葬的程序習(xí)俗與表現(xiàn)

回族人在臨終前，一般都注意做好這幾方面的工作：

一是請(qǐng)阿訇給病人念 討白 ，祈禱真主饒恕病人的罪過，要求病人懺悔和反省自己。

二是要 口喚 ，即平時(shí)接觸的鄰里鄉(xiāng)親、朋友與病人如果發(fā)生過口角、矛盾，甚至結(jié)下仇恨的，這時(shí)要主動(dòng)向病人說 色倆目 要 口喚 ，講明原情，消除誤會(huì)與隔閡，互相原諒，愉快地了結(jié)往事。

三是病危時(shí)，要求周圍肅靜，不亂哭亂喊，嬉笑吵鬧，要屏除各種噪音，甚至停止行走。除了病人的親骨肉和守候在病人身旁的阿訇或在群眾中德高望重并懂得伊斯蘭教教規(guī)的人以外，其他人均不能人室，直到病人逝世。

回族在人逝世后，一般都稱 無常 ，有些地方稱 歸真 或 毛提 了。 無常 是回族穆斯林的漢語專用語，即逝世的意思。 毛提 是阿拉伯語，也即逝世之意。 歸真 是回族群眾對(duì)篤信宗教和宗教職業(yè)人員以及宗教上層人士的稱法。如泉州現(xiàn)在就把逝世稱為 歸真 ?；刈鍩o論怎么稱呼逝世，但都忌說 死 這個(gè)詞。為什么呢？這與受伊斯蘭教的影響有很大關(guān)系。因?yàn)橐了固m教把死當(dāng)做一個(gè)人最后的必然歸宿，并把他理解為 嘎來布 （肉體）的消失和 羅罕 （精神）的升華，是人生的復(fù)命歸真，而不是生命的歸結(jié)。所以，久而久之，在回族人當(dāng)中形成了一種習(xí)慣，忌說 死了 。

回族人逝世后的葬禮，東自長(zhǎng)江三角洲，西至帕米爾高原，南起海南島的天涯海角，北達(dá)黑龍江畔，大同小異，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中主要形成了以下幾項(xiàng)程序：

（一）停尸

回族人停止呼吸后，在身旁守候的阿訇或親人，要給亡人瞑其眼，合其口，順其手足，理其發(fā)須，還要整好尸體。人逝世后不能停在睡覺的床上，有條件的要安排在通風(fēng)涼爽的客堂大廳，如住房緊張或家境貧寒，可在客房地上鋪上席子或停尸床，將尸體置于上面，但不能停在伙房。停尸必須使亡人頭北腳南仰臥，面稍向于西。在尸體上要覆蓋一潔凈的白布單。與此同時(shí)，要派人分頭通知本坊教長(zhǎng)及親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)親。并在直系親屬中，推選出幾位有組織能力和處理喪事經(jīng)驗(yàn)的人，管好迎來送往、喪事費(fèi)用等事情。

（二）善面

回族也叫探埋體（尸體）。這一程序相當(dāng)于漢族向遺體告別。當(dāng)阿訇、滿拉、親朋、鄉(xiāng)鄰來喪主家，在向喪主和親屬表示悲痛后，到停尸房揭開亡人頭上覆蓋的白布單，看看面容，然后根據(jù)亡人年齡、去世的原因，多方面勸說喪主家不要過于悲哀和號(hào)啕大哭，講述人生客觀規(guī)律。回族人反對(duì)喪家拍胸抓發(fā)、跺腳喊叫的怨恨之哭。

回族人在善面過程中，忌向亡人行鞠躬禮，忌喪家婦女、小孩跪在地上回禮。同時(shí)，如是夫妻一方歿了只許在凈身前善面哭泣，凈身以后不許再看面容。

回族在人亡后若當(dāng)天未能埋葬，還得 坐夜 ，須請(qǐng)一位深明伊斯蘭教義的長(zhǎng)者看守亡人。 坐夜 者要身上干凈（洗過大凈），停尸的屋子要點(diǎn)上香燭直到天明。為了消磨時(shí)間， 坐夜 者要給喪主家的人講人世間的真善美、假惡丑，講穆罕默德的智慧故事，勸人要行善事等等。在我國(guó)東北和其他一些地區(qū)，回族人 坐夜 時(shí)，還請(qǐng)教長(zhǎng)給亡人的眼、鼻、嘴、耳等 念七竅米 ，表示亡人不空見真主，這種習(xí)俗是回族對(duì)亡人表示的一種懷念，代亡人祈求真主饒恕生前罪過的一種善良愿望。

守夜的人不能睡覺，更不能睡著，主要是怕亡人和喪主家人害怕。有的地方防止坐夜者寂寞瞌睡，由二至三人輪流守或一起守。守夜者至午夜后要吃干果之類，有的地方如黑龍江等地晚上還吃喪飯。

坐夜時(shí)忌大聲喧嘩，忌玩賭、打撲克。

（三）備殮

回族俗稱縫 克番 ?；刈宓目朔袃蓚€(gè)特點(diǎn)，一是從顏色上看，無論是哪個(gè)地區(qū)，都是白色的，不用有色的布料。二是從選料質(zhì)量看，不分貧富貴賤，一律是白棉布、白市布、白漂布等，不用綾羅綢緞和其他高級(jí)面料。為什么回族人在備殮時(shí)要堅(jiān)持這兩點(diǎn)呢？主要是受伊斯蘭教的影響。穆罕默德曾說： 安拉最喜歡白色布，生者著白衣，死者用白布做 克番 。 大伊瑪目艾布 哈尼法也主張用白布做克番，不宜用色布、綢緞?；孛裼捎谑苓@些影響，便逐步形成了用白色布料做 克番 的習(xí)慣。

回民給亡人備克番，不是像有人說的那樣，用一塊白布一裹就行，而是有講究的，其樣式、規(guī)格、要求，全國(guó)各地大體相同，但男女有別。

男亡人用的殮服有三件：一是大殮，回族俗稱 大臥單 ，長(zhǎng)短要略長(zhǎng)于身，上下各余出六七寸。一般來說，長(zhǎng)約七尺，寬約四尺五寸。二是小殮，回族俗稱 小臥單 ，也叫 二單 ，長(zhǎng)短要合身，但上下兩頭留余地，寬約四尺五寸。三是襯衣，回族叫 格米素 或護(hù)心斗娃，長(zhǎng)自肩至踝骨，寬約一尺二寸左右。肩上要開縫，再加帽子一個(gè)，長(zhǎng)共約九尺。

女亡人的殮服，比男的多兩件。除了同男子用的三件以外，另加裹胸和包頭各一件。裹胸長(zhǎng)三尺左右，寬一尺左右。包頭也叫蓋頭，長(zhǎng)三尺左右，用以裹發(fā)，并用布帶束著。

（四）凈身

也叫 著水 或稱洗 埋宜臺(tái) 。凈身無論在清真寺還是在喪主家，都要準(zhǔn)備好浴床（一般是洗干凈的門板）、湯瓶、毛巾等。如在喪主家凈身，離清真寺較近的，都從寺里擔(dān)水，途中擔(dān)水人累了，可以由另一人替換，但水桶不許落地。

凈身一般由三人承擔(dān)，即一人專門灌水，一人幫助沖洗，一人帶上手套，雙手輕輕洗滌。手套一般要準(zhǔn)備兩副，洗上身時(shí)用一副，洗下身時(shí)用一副，洗時(shí)不許湯瓶落地。

回族給亡人凈身，男女有別，男不洗女，女不洗男。但無論洗男洗女，其程序都是一樣的，洗法和活人平時(shí)洗大凈一樣，即先洗手凈下，后用白布蘸溫水擦洗口齒、鼻孔以代替漱口和嗆鼻。接著洗臉、洗頭，最后由上至下，先右后左，洗遍全身，并用浴巾擦干凈。洗下身時(shí)一般都要注意遮掩住羞體，如甘肅臨夏回族自治州的回民，給亡人洗下體時(shí) 拿布覆蓋下體，自臍至膝不得外露 ，洗時(shí) 只以一手支布，另一手擦洗 ?；刈褰o亡人凈身，除了洗滌的三人以外，其他人一律不得人內(nèi)。

亡人凈身后，將其移到準(zhǔn)備好的克番布上，按照有關(guān)習(xí)俗規(guī)定洗右后左，層層包裹，洗裹 格米素 ，后裹小臥單，再裹大臥單，最后加冠，并將腰部、頭、足都用白布帶子扎緊。女尸還要加裹胸和蓋頭。對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中為國(guó)為教犧牲的回民，作為 舍西斯 ，免予洗禮，免于穿克番，允許著血衣埋葬。

回民在給亡人穿克番時(shí)，要在克番上撒一些香料、冰片、樟腦水、香水等，其目的是為了防腐驅(qū)蟲，也是對(duì)亡者懷念的反映和表現(xiàn)。同時(shí)，還要用《古蘭經(jīng)》或錢物等，向亡者舉行 轉(zhuǎn)費(fèi)達(dá) 儀式，即替亡人贖罪。在轉(zhuǎn)費(fèi)達(dá)后，將亡人放在塔木匣子（有的地方是用牛皮做的擔(dān)架）里，入匣時(shí)用布單和其他物品遮住太陽，起靈時(shí)由四人或六人抬起。抬木匣子的人中途累了可以換人，但匣子不許落地。回民反對(duì)雇人抬靈，一般都由直系親屬擔(dān)任。

（五）殯禮

回民稱站 折納則 ，是回族喪葬中最重要的一個(gè)部分。凡參加殯禮的人必須洗大凈。殯禮的領(lǐng)導(dǎo)者，一般都是由本坊清真寺里的教長(zhǎng)擔(dān)任，也有的根據(jù)亡人的遺囑來確定，不論輩分、地位，只要懂伊斯蘭教規(guī)，在群眾中有較高的威信即可。

殯禮有的在喪主住宅院里舉行，有的在院外選一塊平坦、干凈的地方進(jìn)行。從宗教意義來說，是生者代死者向安拉作最后一次禮拜，但系一種意向性的禮拜。其形式跟禮拜差不多：先將尸體放在西邊，主持人靠近埋體站立，其他參加者都脫鞋隨后排班站立，誦《古蘭經(jīng)》片斷，并舉意，求真主饒恕活著的和已經(jīng)死去的，大的和小的，男的和女的。祈求活就活在伊斯蘭教道路上，亡就亡在 伊瑪尼 的根基上。之后，向左右說： 色倆目。 至此殯禮結(jié)束?；刈迦说臍浂Y一般不在日出或日落進(jìn)行；婦女不參加殯禮，不送葬。

（六）下葬

回族人的墳?zāi)谷际悄媳狈较?，均呈長(zhǎng)方形的一個(gè)坑，且口大底小，喪主家一般要求把墳坑打得寬敞一點(diǎn)，但并不是越寬越好，而是要達(dá)到一定的尺寸規(guī)定，土質(zhì)堅(jiān)硬的地方，墓深五尺至六尺；土質(zhì)較軟的地方，深約一丈。墳長(zhǎng)約六尺，寬三尺。在坑底的西邊挖一個(gè)與墳坑平行的深洞，長(zhǎng)約六尺，寬三尺，高三尺，其形狀上面是弓形，下面是平底。這個(gè)小洞人能弓身出入。在地下水位較高或易崩潰的沙灘上，一般只挖一個(gè)三尺左右的坑，同時(shí)準(zhǔn)備一個(gè)無底石槨或木板蓋住尸體。

下葬時(shí)，兩個(gè)人先到墳坑里，其中一個(gè)到小圓洞里。然后打開木匣子，由四人將尸體緩緩放人墳坑，再慢慢送進(jìn)小洞里，使尸體頭北腳南，仰面而臥，面向西方（因圣地麥加在中國(guó)的西方）。之后，先用土坯壘好小洞口（忌用火燒的磚），然后填土掩埋墳坑。填土過程中，如果誰干累了把鍬扔下，另一人拾起來再于，不能接著鍬干。墳?zāi)苟哑饋?，外形猶如魚脊形或凸形，有的在墳?zāi)股蠅荷闲┩僚?，有的壓一些石子，防止風(fēng)雨侵蝕。廣西等地的回民在墓穴上一般都蓋五塊青石板，大都是亡人生前自己準(zhǔn)備的，其目的是使墓更加堅(jiān)固。

回民的墳?zāi)古c漢民的不同，它不是圓墳，而是長(zhǎng)墳，不起墳頭。

在下葬的過程中，阿訇、滿拉為亡人念經(jīng)，其他送葬者跪聽祈禱。喪主要為亡人散乜貼，數(shù)十元、百元不等。有的喪主除了給送葬人散乜貼以外，還要給每人散一頂小白帽戴孝，并將亡人的衣物散給主持殯禮的人和洗尸的人。

回民對(duì)墳地很重視，一般都要打埂或打墻圍起來，禁止在墳地周圍修豬圈、廁所，更不允許任何人在墳地大、小便。禁止在墳地放牧，不許從墳地上取土，搞建筑，以防止墳地倒塌。

回民在陸地一律實(shí)行土葬，但在特殊情況下，如在遠(yuǎn)渡海洋時(shí)，可實(shí)行水葬。中國(guó)古代不少回民到圣地麥加朝覲，途中若逝世了，則在尸體上纏一塊石頭或鐵棒，葬人水中，以免尸體浮在水面上。

（七）紀(jì)念亡人

回民把紀(jì)念亡人叫干 爾埋力 ，主要是紀(jì)念已故的親屬、朋友、教主等。

紀(jì)念亡人一般根據(jù)亡人無常時(shí)間的長(zhǎng)短來采取不同規(guī)模和方式。

紀(jì)念從人無常后埋葬的當(dāng)天晚上開始。喪主家要煮 米粥 ，炸油香或烙油香，請(qǐng)操辦喪事的人和阿訇吃?；孛穹Q當(dāng)日晚上的這種紀(jì)念活動(dòng)為 霄夜 。家里有會(huì)念經(jīng)文的就自己去 走墳 ，不會(huì)念的要請(qǐng)阿訇或懂經(jīng)文的滿拉等去走墳，一日五次，共四十天?；孛裾J(rèn)為在四十天之內(nèi)，亡人的靈魂還在。喪主家每天要點(diǎn)香、烙油香，做 都阿 向真主祈禱，家里的其他人還要哭喪。直到第七天，回族稱為 頭七 也叫 七日 ，這天喪主家要宰羊、宰雞、炸油香，請(qǐng)阿訇和滿拉以及有威望的回族老人若于人，到家里念經(jīng)、吃油香。喪主家為了搭救亡人，求真主開天堂之門，還要給來念經(jīng)的所有人散乜貼（施舍），之后，還要給親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)親散油香。到了 二七 、 三七 規(guī)模很小，有時(shí)不請(qǐng)阿訇，只是烙些油香，散結(jié)左鄰右舍或貧窮者。

到了四十日，認(rèn)為亡人的靈魂要離開家了，要大干爾埋力。早上先請(qǐng)阿訇走墳，完了請(qǐng)阿訇以及親戚朋友和鄉(xiāng)親們到家里來吃油香，有的還給喪家散乜貼。從此以后，在百日、周年、三周年、十周年、三十周年仍要宰羊、炸油香，大干爾埋力。過了三十周年，有的就不再搞大的紀(jì)念活動(dòng)了。

回民對(duì)教主的紀(jì)念規(guī)模很大，稱教主為 導(dǎo)師 ，也稱 老人家 ，逝世后尊稱為 太爺 ，對(duì)某一教派的創(chuàng)始人一般稱為 道祖太爺 。如虎夫耶門宦的老太爺洪海儒的祭日７月２４日；哲赫忍耶門宦的馬明心祭日３月２７日。遇到這些祭日要舉行盛大的爾埋力聚會(huì)，宰羊上百只，宰牛十幾頭，有一萬多回族群眾陸續(xù)去走墳、吃油香，還有的千里迢迢從外省區(qū)趕去參加祭日活動(dòng)，表達(dá)對(duì)老太爺?shù)淖鹁磁c忠誠(chéng)。

三 回族喪葬民俗的特點(diǎn)

回族的喪葬民俗，無論是過去，還是現(xiàn)在，是回民聚居區(qū)，還是回漢雜居區(qū)，總起來看，一般有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，實(shí)行土葬，忌火葬?；孛駥?shí)行土葬，傳說是根據(jù)伊斯蘭教關(guān)于安拉造化人類始祖阿旦，是由泥土造成，死后仍歸于土中而來的，有 入土為安 之說。回民有句俗語說： 天下的土地埋天下的回回。 這就充分說明了回族實(shí)行土葬，并且亡在哪里就埋在哪里。

土葬是少數(shù)民族和一部分漢族當(dāng)中普遍實(shí)行的一種葬法，它的類型有好幾種?；刈宓耐猎岱ǜ鷿h族和其他少數(shù)民族的土葬有著本質(zhì)的區(qū)別（除信仰伊斯蘭教的民族）?；刈宓耐猎岵挥霉讟?，由來已久，且至今還保持著。清咸豐時(shí)回族宗教學(xué)者藍(lán)熙所著《天方正學(xué)》說： 清真殯葬，不需棺槨，以身歸土，因其清凈也。 《陳江雁溝里丁氏族譜 感紀(jì)舊聞》記載，回民喪葬是 殯不以木 。現(xiàn)在回族人亡后，仍不用棺槨，只是用木板或木匣等來安放尸體，葬后再拿回木板或木匣。

回族忌火葬的習(xí)俗至今也未改變，包括一些有一定文化水準(zhǔn)的人員在內(nèi)，他們習(xí)慣土葬，忌火葬?；刈鍨槭裁醇苫鹪崮?？據(jù)了解，回族當(dāng)中有這樣的傳說，說火刑是安拉使用的，只有安拉掌握這個(gè)權(quán)力，一般人不能用。還說，火刑是罪人無常后所受之刑。另外還說，伊斯蘭教處理無常的人不用火刑?；刈逵捎谑芤了固m教的影響，逐步形成了忌火葬的習(xí)俗。

第二，主張速葬?；刈宓膯试岣鶕?jù)伊斯蘭教 三日必葬 的規(guī)定，一般是早上無常，下午埋；晚上無常，次日早上埋，不能超過三天。也有個(gè)別特殊情況在第四天埋的。清代初回族著名宗教學(xué)者劉智在《天方典禮擇要解 喪葬篇》說： 按圣教，翌日必葬。蓋謂尸以人土為安，不得久停。 泉州回族《丁氏族譜祖教說》在反映明朝嘉靖年間丁家喪葬習(xí)俗時(shí)說，這里的回族習(xí)俗多年來一直是 葬不過三日 。后來由于受漢族文化的影響，有的 葬逾時(shí)矣 。現(xiàn)在回族地區(qū)人亡后，仍在三天內(nèi)歸土安葬，即使是發(fā)生意外事故亡故的，查清原因后，先埋人后等待處理。不停喪權(quán)厝，避免停尸過長(zhǎng)、腐爛發(fā)臭等不衛(wèi)生的做法。

第三，從儉節(jié)約?；刈逵捎谑芤了固m教 葬必從儉 的影響，在處理喪事上，主張薄葬，提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)?；刈瀹?dāng)中有著一句俗語： 死后鋪金蓋銀，不如生前厚養(yǎng)孝順。 講究生前竭盡全力撫養(yǎng)行孝，反對(duì)死后大操大辦。所以，現(xiàn)在回族人辦喪事，一是不用棺，只用三十六尺白布纏身。有的阿訇帶頭從儉辦喪事。如甘肅省平?jīng)隹h的馬連云阿訇生前有遺囑，無常后不請(qǐng)客，不收錢，他的克番（尸衣）都是用平時(shí)戴過的戴斯塔（纏頭布）縫制而成的?；刈暹@種從儉習(xí)俗，不僅現(xiàn)在這樣，過去也是比較注意的。如泉州回民《丁氏家譜》說，回族亡者 殮不重衣 ，這就明確肯定了回民無常后不穿戴各種衣服等。二是不設(shè)靈位，不搞繁文縟節(jié)，禁止送花圈幛聯(lián)，待葬期間不宴請(qǐng)，出殯儀式簡(jiǎn)單、安靜，一般不動(dòng)用車輛，不雇用吹鼓手吹吹打打，也不講究任何排場(chǎng)。埋葬不用殉葬物，不搞什么紙車紙馬、童男童女等紙火。送葬中禁止擺設(shè)任何祭品，不舉行任何祭奠。據(jù)《陳江雁溝里丁氏族譜 感紀(jì)舊聞》記載，回族葬俗 封若馬鬣而淺裹以木棉，祀不設(shè)主，祭不列器 。由此可見，回族在處理喪事中早就注意節(jié)儉了，這種風(fēng)氣是值得大力提倡的。

第四，一律平等。回族在處理喪事上，無論是地位較高的掌權(quán)者，有一定影響和威望的阿訇學(xué)者，還是普普通通的一般教民、鰥寡孤獨(dú)無人照料的人，不管是長(zhǎng)壽的百歲老人，還是十幾歲的少兒，毫無貧富貴賤、大小之區(qū)分，一律平等。都是在阿訇的引導(dǎo)下，用水沖洗后，白布纏身，舉行殯禮，最后將尸體抬往公墓安葬。

第五，有自己的場(chǎng)地?；刈宀还苁蔷劬訁^(qū)，還是與漢族雜居區(qū)，都有自己留好的墳地。決不允許非穆斯林埋葬，也不到漢族和其他民族的墳地去埋。在回族聚居區(qū)，有的為了就近方便，還根據(jù)地域、家族等情況，分幾個(gè)墳地。回族人不信風(fēng)水，也不看風(fēng)水，只要干燥、平穩(wěn)的地方就可作墳地。凡是回族人都可以埋在一起，各占一穴地，反對(duì)多占地盤。

第六，其他?；刈鍐试嶂械挠行﹥x式和活動(dòng)，是回族對(duì)亡人表示懷念或紀(jì)念的一種形式，并非伊斯蘭教所規(guī)定，也不是必須遵守的圣行。如亡人人士前的焚香、傳經(jīng)。做都阿，念七竅米、寫護(hù)心都阿，七日、月頭、百日、周年等宗教活動(dòng)，雖然都舉行宗教儀式，也都有所托詞，但主要表現(xiàn)了亡人親屬代亡人贖過，祈求安拉饒恕亡人生前過失的善良愿望，是回民在長(zhǎng)期的紀(jì)念亡人過程中形成的風(fēng)俗習(xí)慣。