萬歷十年董氏族譜《譜例》申明：“生歿葬娶，四者均重。而葬娶二者，尤所當(dāng)重者也?！眴试?，事涉墓祭、祠祭，又與流坑人津津樂道的風(fēng)水術(shù)、何楊神崇拜有密切關(guān)系?！叭ⅰ奔椿钊酥橐?，實(shí)際上包括娶進(jìn)外姓女子與本族女子出嫁兩方面。涉及到本族血統(tǒng)是否“純正”，其他姓氏人員借故滲入，甚至引起日后族產(chǎn)的糾紛等等。作為一個(gè)歷史悠久內(nèi)聚力非常強(qiáng)的大族，自然不能不予以十分的重視。如《譜例》所稱：“婚姻一節(jié)，吾宗素嚴(yán)。”在明清至民國時(shí)期，都有相當(dāng)?shù)募s束力。當(dāng)今流坑村民的基本通婚圈，在某種意義上說仍是一種歷史的延續(xù)，盡管有許多實(shí)質(zhì)內(nèi)容已經(jīng)明顯不同。

一、禁與“小姓”通婚及“黜族”

萬歷族譜的有關(guān)規(guī)約中，對(duì)禁止與“小姓”通婚事，有明確條文。作為族人的行事準(zhǔn)則之一，《董氏大宗祠祠規(guī)》“崇禮教”條首稱：

先世以禮立教，冠婚祭葬，皆有舊章。行之雖不能盡者，然吾家傳人習(xí)，頗有條理。唯婚禮一節(jié)，宗法獨(dú)嚴(yán)。不肖子孫，貪利忍恥，將男女約婚小姓，辱身以辱祖宗多矣。除已往不究外，自今以后，合照本祠所開鄉(xiāng)中世姓，與凡清白守禮之家，貧富各自為婚。敢于開列之外，乖 亂成法，照舊規(guī)罰銀拾兩，仍追譜黜族。

作為譜載之文，既是修譜時(shí)的具體操作問題，又是對(duì)確已違反族規(guī)者施行懲罰的落實(shí)。萬歷十年《董氏族譜凡例》有言在先：

系世家大族及門戶清白者，方與成婚。婦則譜載娶某處某氏，女載適某處某氏，或并書某翁與婿者，生其賢也。間有貪財(cái)結(jié)親娶小姓者，圖載本夫“因娶某處某姓女為妻，黜族?！庇凶诱邥皞?cè)室”，無子者削不書。以女配小姓者，尤為辱先，本父母黜族，系伯叔兄主婚者亦不載，各終身不許入祠。

還規(guī)定：“以后有犯者黜族。外男仍議罰，女追財(cái)禮入祠。本宗作媒者，一并論罰?！?/p>

可見“黜族”是懲罰的重要的手段之一，且有所株連。另外還有經(jīng)濟(jì)懲罰，作為配套措施，甚是嚴(yán)厲。哪些是不可與之通婚的“小姓”，譜無明載。但萬歷譜的“圖傳”中，確實(shí)有一批因此而受罰或“黜族”的實(shí)例，詳加對(duì)照，可以看出大致輪廓：

流坑文肇公房淳派子孫中，二十二世有：

“致定：萬質(zhì)子，行輝九。娶蕪頭火佃人之女為妾?！?/p>

“應(yīng)麟：（萬舉？）子，行宰十。娶蕪頭小姓周貴一女為妾?！?/p>

二十三世子孫有：

“欽成：國棋子，行鏈五。娶黃家謨小姓 ?！?/p>

“君器：兆伸子。娶小姓溫坑張人之女為妾?！?/p>

“子輔：灝五位子，行新十一。茍婚楓林我們的奴女，公罰除妾。”

二十四世子孫有：

“紀(jì)誠：謙二位子，行達(dá)九。茍婚宜黃黃奴女，罰降妾。”

同譜載牛田淵派二十二世子孫中，也有同例：

“汝成：娶小姓燒源李隆妾，終身不許入祠?！?/p>

“德洪：文杰子，行遂三。娶港口小姓楊人之女，降妾”。

譜有章法，微言大義。既然違反族規(guī)娶女子，雖為妻室，但也不予承認(rèn)，皆貶稱“妾”，以示鄙夷。由此可以大致斷定，嚴(yán)禁娶進(jìn)的是“火佃”之女，即作為董氏家族佃戶的女子。在萬歷譜中，火佃又以“仆佃”稱之，見《祠規(guī)》第十四條：

禁仆佃：主仆良賤，分義昭然，豈容僭越！邇來風(fēng)會(huì)潛移，為主者，或倚之為牙爪，任其凌轢親族；為仆佃者，或聽奸人鼓煽，敢于負(fù)租抗主，將為尾大不掉，終致首足倒持，非禮義之族所宜有也。整形宗仆佃頗多，各宜以禮禁諭，令其安分樂業(yè)為當(dāng)。……其有強(qiáng)奴悍仆，恣為跋扈，其主所不能制者，許首呈到祠，公同處治。

在董氏鄉(xiāng)紳看來，佃既為“奴”為“仆”，即是低賤之民，與之有婚姻關(guān)系，就是良賤不分，是仆佃僭越的一種表現(xiàn)，當(dāng)然難以容忍。特別值得注意的是，如董君器者，就是董燧本房（胤昂房）的侄兒。而董紀(jì)誠，則是嘉靖年間為黃山訟案奮勇向前的“庠士（董）潤”的嫡曾孫，系鄉(xiāng)紳之后，這就更不可掉以輕心了。修撰萬歷族譜時(shí)，正是其二十二至二十四世子孫少壯時(shí)期，其家族一再此規(guī)條，且嚴(yán)懲違規(guī)者，有明顯的儆戒用意。婚俗的變化，在一定程度上反映了周邊一些小姓佃仆經(jīng)濟(jì)地位的變化，同時(shí)也折射了當(dāng)時(shí)風(fēng)行整個(gè)南方地區(qū)的“佃變”、“奴變”運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)生活秩序的不合理性，受到了強(qiáng)有力的沖擊，代表族權(quán)的鄉(xiāng)紳們，實(shí)際上已在關(guān)注一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的社會(huì)問題了。

然而，更可玩味的是，以上違規(guī)諸例，只有董汝成一人，是明文規(guī)定“終身不許入祠”。究其原因，更主要的似乎還在于娶的小姓女子是已婚者或是寡居者再嫁，或是有夫者棄離，都是明顯違反傳統(tǒng)倫理的，當(dāng)為二罪并罰，特別嚴(yán)厲。其余諸人，在譜文記載中，還主要表現(xiàn)在名份的降低上。哪怕是初婚，也不被認(rèn)作元配結(jié)發(fā)之妻，只是賤“妾”而已。似乎又為這些男子日后再“明媒正娶”，留出了松動(dòng)的余地。但他們是否有此舉動(dòng)和最后結(jié)局如何，皆因時(shí)隔久遠(yuǎn)而不知其詳了。

直到民國年間，在以下三方面違反族規(guī)者，是必定“黜族”的：

（1）與本村住祠堂中的外姓佃（奴）仆結(jié)婚；

（2）本村同姓男女通婚，尤其是不能與本姓的孝婦結(jié)婚；

（3）未履行請(qǐng)媒、送貼等正規(guī)手續(xù)而自行婚配者不予承認(rèn)，且行黜族。民國年間，曾有一位董姓男子，在湖坪當(dāng)私塾先生，違此條而遭懲罰，子孫皆未能上譜。迫于無奈，改姓羅姓，以求一個(gè)名份上的歸宿。

本村同姓不婚之俗，近年已經(jīng)有所變化。只要不在五服之內(nèi)，董姓男女通婚者已不乏見。族老雖有不悅，但也無法阻攔。作為一種雙方可以接受的變通之法，是在日后生了子女要上譜時(shí)，母親改隨外祖母姓（因?yàn)槔弦惠呁耆珱]有娶本姓女子事）。這樣至少從譜上看，仍然是董氏男子娶了外姓的女子，不違祖規(guī)。

二、流坑人的通婚圈

從前引《祠規(guī)》條文可知，至少在萬歷初期，董氏宗族是開列了“鄉(xiāng)中世姓”名單的?？上?，具體的內(nèi)容現(xiàn)在已無從得知了。

我們只好以萬歷族譜“圖”、“傳”所載人物的婚配情況，作一些具體的統(tǒng)計(jì)。

萬歷譜記載的人物，下限未超過第二十四世。從其婚姻記載看，規(guī)律大致有二。一是世代越早，婚配關(guān)系越缺載，這也是許多家族譜牒通見的情況，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，許多祖先的情況已經(jīng)湮沒無知了。在流坑，元代以后祖先情況逐漸詳細(xì)。二是有身份、有地位的鄉(xiāng)紳及其家人，婚配關(guān)系記得詳細(xì)，既有姓氏，又有地點(diǎn)。不僅有本人的婚配，還有子女的嫁娶，有的還有兒女親家的身份和名姓。而一般的族眾，只記“配（某姓）”二字，占了多數(shù)。這就體現(xiàn)了鄉(xiāng)村中階段與階層的區(qū)別了，由此也看得出董燧等一批文化精英主持修譜的微言大義：凡士凡紳，其婚配即齊民之表率，自然也屬“鄉(xiāng)中世姓”之類了。所以他們的婚配情況，既有代表性，又有特殊的時(shí)代特征與社會(huì)意義。

一至五世祖先中，共有22位男性記載了配偶的姓氏，居前三位的是曾、張、羅、分別為13人、4人、3人。另2人分別是鄧與胡。曾姓特多，接近60%，給人強(qiáng)烈映象。然而，何處之曾？何時(shí)之張？一無所記。

六至十世，皆在宋代。三、四世祖上形成的“四大派”、“九小派”，此間繼、絕分明，分遷大致穩(wěn)定。在流坑村未動(dòng)的，主要是三世祖文晃公房之后，與三世祖文肇公之后的淳派一枝，共兩大高度枝。這兩大房枝六至十世祖中，記有婚配姓氏的共49人次（含少數(shù)“繼室”），居前六位的姓氏是：

曾：11人，占22.44%；張7人，占14.28%；楊：5人，占10.2%；

陳、劉、闕三姓，皆3人，各占6.12%。

另外，艾、黃、熊、游四姓名有2人，袁、李、蕭、江、王、吳、謝、丁、文各1人。

十一至十五世，大致為南宋后期至明初之祖先，有婚配姓氏的記載一下子大為增加，總計(jì)出現(xiàn)了315人次，另外，從此以后，婚配關(guān)系的等級(jí)層次也記載得日益分明，除表示“正娶”、“元配”意義的“配”之外，還有“繼”、”再繼”、“再室”、“側(cè)室”、“副室”、“妾”等術(shù)語，含義明確。一些男子的實(shí)際多妻制及其形成的多種社會(huì)原因，都日益豐富的呈現(xiàn)出來。居前九位的姓氏統(tǒng)計(jì)如表1：

居前九位的11個(gè)姓氏，合計(jì)正為總數(shù)的三分之二。董氏傳統(tǒng)的通婚姓氏，由此已可見基本輪廓了。

隨后，就是要確定這些姻親的空間位置。十六至二十世圖、傳，提供了更為詳細(xì)的分析資料。這五代人，基本生活于明代前、中期。而文肇公房淳派第十八世“胤”字輩上，是進(jìn)一步分化出小房的重要階段，蕃衍的人口又多，他們的婚姻狀況，可視為該時(shí)期流坑人的代表。我們排列了出現(xiàn)10次以上的姓氏21個(gè)，并按出現(xiàn)時(shí)間的先后，編制成下表。找到一批姻親的具體地點(diǎn)，是最大收獲：

必須說明的是，上表中出現(xiàn)婚配地點(diǎn)，只有東源吳氏1人是十七世之例，其余的都是十八至二十世這三代人的情況，時(shí)限更為集中，更利于說明問題。再就是，在表中出現(xiàn)的任何一個(gè)姓氏，有具體地名的仍是少數(shù)。但是正如前文所言，婚配地點(diǎn)的注明，有一個(gè)身份等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)在起作用，這些人是表率，也是代表。在同一個(gè)婚配姓氏的人中，注明了地名與未注明者之間，既有區(qū)別又有密切關(guān)系。唯有如此認(rèn)識(shí)問題，我們才能把鄉(xiāng)紳歷來標(biāo)榜的聯(lián)姻“姓望”，“望族”，放到集時(shí)間、空間與社會(huì)諸因素而成的“通婚圈”中，加以分析與考察而如果與同一個(gè)地點(diǎn)的不同姓氏通婚非常普遍，那么就更應(yīng)考慮其市場圈、祭祀圈等多種致因的重疊了。一部流坑人的婚姻史，就活了起來。

有幾個(gè)婚配姓氏的具體狀況，是應(yīng)當(dāng)特別提到的。

曾氏最為多見的板橋，又稱“橋西”，實(shí)際上與流坑村屬同一地片，緊密相連。人民公社時(shí)期，與流坑同一個(gè)大隊(duì)。但在南宋，這里出了乾道五年（1169）進(jìn)士曾豐。曾豐的著述《緣督集》一直存世未湮，且被收入《四庫全書》集部。曾豐又在此為真德秀（西山）講過學(xué)，板橋一直有“西山書院”舊址存留。所以在宋元時(shí)期，板橋曾氏實(shí)是毫不比董氏遜色的著名“宦族”。因而，董氏一至十世多與之通婚的曾氏，當(dāng)有相當(dāng)數(shù)量居于板橋。只到明后期至清代，“羅山曾”與“望仙曾”逐漸增加，居于“板橋曾”之前了。尤其是“羅山曾”，譜載也是北 宋遷來開基，是千人以上的莊。

黃氏六個(gè)分布地點(diǎn)中，除“杏塘”一處在永豐藤田鄉(xiāng)境內(nèi)，其余五處，顯然是同一宗族的不同分枝而已。其中，四處在縣境中部的潭港鄉(xiāng)范圍內(nèi)，大致是：巴塘為黃氏最早定居處，元末明初，分別遷潭港和櫪源（元），和屬牛田鄉(xiāng)的員陂。到嘉靖二年（1523），潭港黃氏一枝又遷到員陂附近的官莊。從這幾處的位置看，多是董氏經(jīng)牛田去樂安縣城的必經(jīng)之處。陳氏女子嫁來最多的東坑（舊又稱“東川”），也屬這種情況。

王氏分布，有一個(gè)重心由坊（芳、方）塘向湖坪（平）轉(zhuǎn)移的變化，值得注意。在十八世人中僅見娶坊（芳、方）塘女子的記載。坊塘在流坑以西的湖坪鄉(xiāng)，至今不足百戶。村子不大，但譜載是宋末由吉水王氏一此開基。到董氏淳派十幾世孫復(fù)文（1433-1465），娶湖坪王氏，是第一個(gè)有明確記載者。此例一開，遂有翕然而起之勢，十九至二十世人的男娶女嫁，多人涉及湖坪 。而且，馬上出現(xiàn)了非常體現(xiàn)倫理教化水準(zhǔn)的節(jié)烈事例。萬歷譜載，十九世孫南畬，有女名官貞，“適湖平王太昌。年二十，夫卒。殮訖，人室自縊以殉。御史楊貢傳其事，詳《貞節(jié)表》”湖坪王氏，譜載也稱系宋代中期由吉水王氏遷來開基。數(shù)百年間，形成樂安縣人口第一多的強(qiáng)宗大族，歷代官宦不斷，而且以很強(qiáng)的武裝力量著稱。故從人口、宦歷、聲望幾個(gè)方面比較，湖坪王和流坑董都是顯居一二的比肩大族。董燧的母親就是湖坪王氏，也是很能說明問題的例證之一。從明中期以來，至少有五百年以上世婚的歷史。從經(jīng)濟(jì)聯(lián)系上看，董氏重木業(yè)經(jīng)營而缺糧，食用的大米很大一部分靠人從湖坪挑來。而流坑人向西，到永豐縣內(nèi)重要的中心集鎮(zhèn)藤田，又一定要經(jīng)過湖坪。這樣一些避不開的往來。對(duì)于其婚配關(guān)系的形成與穩(wěn)定，都是有積極作用的。

與招攜譚、鄧二姓的婚姻，則顯示了董氏向南部山區(qū)發(fā)展的脈絡(luò)。招攜已靠近贛南地區(qū)的寧都縣，是樂安縣南部山區(qū)的商貨集散中心。明代中期以前，一直有巡檢司駐扎，足見仍有邊遠(yuǎn)地區(qū)加強(qiáng)鎮(zhèn)守的意義。流坑董氏文肇公房滋派一枝，是在明代天順、成化（1457-1487）年間才遷招攜，逐漸形成當(dāng)?shù)亍盎伦濉钡模f明當(dāng)時(shí)這一帶的人口不多，還有較大的發(fā)展空間。流坑的山產(chǎn)與樹木資源，主要在流坑至招攜之間，以及招攜以南更高的深山區(qū)內(nèi)，經(jīng)濟(jì)往來容易帶來新的婚配關(guān)系。據(jù)譜載，招攜譚氏的歷史也可追溯到宋代。明中后期的情況，似乎是董氏嫁女兒給招攜譚、鄧二姓的，比從那里娶來的女子還要多。

除了上述常見姓氏外，還有其余的一些姓氏，堪稱“稀姓”。從姓氏數(shù)量上看，這些稀見姓比常見姓還要多；鉭從其人數(shù)上說，則是零散而稀少，所以幾乎沒有具體的地點(diǎn)記載。稀見姓中，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，即有相當(dāng)一批，是有身份、地位的董姓男子的“側(cè)室”、“副室”和“妾”。僅文肇公房淳派十七至二十世中，至少有以下13個(gè)姓是這種情況：薛、陸、杜、崔、葉、皮、封、魏、盛、沈、倪、錢、田13姓。1姓僅1人，可見其稀。其中有一批顯然是外省人，注明了的，有十九世董極（古南）“側(cè)室”，為“儀真葉”，江蘇人。二十世（董極子）敬業(yè)“副室”，為“涪州錢”，四川人。敬業(yè)官“千戶”，軍職，當(dāng)是外任時(shí)所納之妾。另外，如薛、陸、杜、崔、封諸姓，都是樂安甚至江西的稀見姓，極可能是這些董氏男子仕履所至或經(jīng)商途中，帶回的外省女子。由此，我們又聯(lián)想到萬歷譜禁婚的“小姓”問題。如果說，對(duì)一些有身份地位的鄉(xiāng)紳、商人的實(shí)際多妻現(xiàn)象，董氏家族采用了“配”、“繼”與“副”、“側(cè)”、“妾”等含義明確的名份術(shù)語，以規(guī)范這些女子在現(xiàn)實(shí)生活中的不同地位；那末，禁婚的“小姓”，則是由歷史悠久的奴婢制度，和明清時(shí)期的“佃仆”法律地位所規(guī)定。既反映了由產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的階級(jí)壓迫，又表現(xiàn)出土著大姓“宦族”對(duì)后來遷居的少數(shù)小姓的歧視，而且后者在“文化”上的差異更加被看重。所以，董氏家族對(duì)違禁的本族的男子，主要采取了名份上降格的辦法：即使是第一次娶妻，也只能是“妾”，是即為“降”。這樣做，實(shí)際上還留下一個(gè)松動(dòng)的活口：如果這些男子日后有了出息，有了錢財(cái)，還是可以按照常規(guī)，再明媒正娶地娶“妻”的。

以上，主要是明代萬歷十年以前流坑董氏的通婚的概況。清代情況，我們以道光十九年（1839）修胤明公房譜和同治四年（1865）修坦然公房譜為據(jù)，作了至三十二世的婚配統(tǒng)計(jì)，直接有效時(shí)段約300年左右。其后的清末與民國情況，以及其他房枝之婚配范圍，當(dāng)都由此得到一個(gè)基本說明。詳如表3。

與表2對(duì)照可知，一以貫之的老姻親是絕大多數(shù)，少數(shù)的增加主要在兩處：一是與縣城中的某些姓氏通婚增多了，如胡、樂、元、等姓，皆屬樂安縣的著姓。二是水南丁氏后來居上。水南丁氏亦系蓮河丁氏分枝，譜載于明初洪武二年（1369）遷水南，處牛田河口，地位重要，有一批顯宦和富商。董氏諸房譜中，還常見有董氏男子入贅?biāo)隙∈匣蛟⒕铀系挠涊d。董氏文肇公房淵派一枝，遷牛田建村，即與水南丁氏隔江相望。在過去，即有矛盾沖突，又有割不斷的往來。

至此，我們以當(dāng)代的行政區(qū)劃為準(zhǔn)，將流坑董氏的通婚圈作一大致的劃定：

牛田鄉(xiāng)（本鄉(xiāng)）內(nèi)：板橋、場田、羊家?guī)X、南岸（安）、蓮（連）河、員陂、官莊、水南、麻溪（坑）、峽圳。

（向北）潭港鄉(xiāng)內(nèi)：潭港、櫪源、巴塘、東坑、琴元。

（向東北）石陂鄉(xiāng)內(nèi)：羅山。再加上樂安縣城、西坑。

（向東）南村鄉(xiāng)內(nèi)：前（錢）團(tuán)、稠溪、張坑。

（向東南）望仙鄉(xiāng)內(nèi)：望仙。

（向南）湖坪鄉(xiāng)和招攜鄉(xiāng)內(nèi)：湖坪（平）、坊（芳、方）塘、善和、張坊；招攜、車頭。

（向西南）萬崇鄉(xiāng)和羅陂鄉(xiāng)內(nèi)：池頭、坪背；羅陂、峽元（源）。

流坑村所在的牛田鄉(xiāng)，正西即與永豐縣毗鄰。董氏跨縣境的婚姻關(guān)系，主要來自永豐縣。有根可查的，有屬今藤田鄉(xiāng)的秋江、田心、藤田、溫坊、小嶺、曾坊、洋坊、白泥（銀）塘、杏塘等村。有屬今瑤田鄉(xiāng)的梅溪（坑）、祖莊、湖西、三灣、大和團(tuán)等村。有屬今陶唐鄉(xiāng)的謝坊。還有更西的石馬鄉(xiāng)層山村，水漿鄉(xiāng)大白沙村，沙溪鄉(xiāng)沙溪村、嚴(yán)坑村，龍岡鄉(xiāng)的江頭陂坑等。以上這些鄉(xiāng)村都在永豐的東、南部，樂安與之以山為界，舊有旱路可以通達(dá)，商貿(mào)關(guān)系十分密切。再向北，則有經(jīng)牛田河入恩江的水路交通線，由此路而結(jié)成的婚配關(guān)系則有七都鄉(xiāng)的牛山、松江、洋洲等，一直到臨近永豐縣城的佐龍鄉(xiāng)水南背村。流坑雖然在南宋初年即劃歸樂安縣，但其交通線路，方言、文化心態(tài)則始終與永豐縣保持密切關(guān)系，上述婚配關(guān)系顯示的傾向，更有力的強(qiáng)化了這一點(diǎn)。

此外，向東與崇仁縣的通婚，偶可見之。有竹溪、下排等地的陳氏與曾氏等，都在崇仁縣西南，與元代名儒吳澄的老家咸口村頗近。

三、婚儀概況

舊時(shí)董氏講究完整的婚儀，如媒約之言不可少，男女雙方須交換庚帖，合八字，開禮單，義聘禮等。從萬歷譜所載族規(guī)看，禮數(shù)不可缺，但也反對(duì)大事鋪張和索要財(cái)禮過度，并認(rèn)為這才是尊崇禮教的表現(xiàn)。規(guī)約稱：

行聘之時(shí)，有只受金環(huán)紙書，不較聘儀者為上。其次捌兩、拾兩、又次拾伍陸兩，多至二十兩而止。段匹茶果隨宜。及成親時(shí)，資裝豐約，折俎厚薄，亦只隨宜，乃為中道。吾董既不責(zé)備于人，諒四方親戚亦不責(zé)備于我，庶幾乎尚義之風(fēng)興也。

又告誡曰：

有行聘而索禮太多，畢姻而責(zé)望太過，稍不如意，二家成隙，遷怒禮夫，情疏義絕。誠為惡俗，班上議擬定罰。

操辦婚娶大事，自古即有奢侈排場和提倡儉約的不同做法，董氏做這樣的規(guī)定，是應(yīng)予肯定的。

娶親必?fù)窦?。但彩禮與花橋，則在頭一天吹吹打打先到女家。第二日一早，抬上新娘與嫁妝到男家堂前。由牽娘二人攙扶，引一對(duì)新人拜堂，俗稱“拜花燭”。首拜天地，二拜祖宗，三拜父母，然后夫妻對(duì)拜。拜畢，引夫婦入洞房。在房內(nèi)，要同吃“孝順湯”（即雞湯）和“同心湯”（蛋湯），以示敬孝老人，夫妻和睦。

娶親婚宴，一般要辦三天。娶親頭一日，稱“暖房酒”，特色即在新房之內(nèi)擺一桌，專邀十歲左右的男孩坐席，當(dāng)取早生貴子之意。結(jié)婚之日為正席，親朋好友，必須個(gè)個(gè)請(qǐng)到。當(dāng)日貴賓滿座，美味佳肴，十分熱鬧。第三天的酒席稱陪席，范圍就只限于至親之間了。

新婚之夜，“鬧”洞房是不可免的。俗有“新婚三日無大小”之說，三天之內(nèi)，不分長幼可以戲弄新娘。到第三天，新娘穿上做飯圍裙，進(jìn)廚房炒豆子，炒芝麻，由此表示開始當(dāng)主婦了，俗稱“進(jìn)廚房”。

婚事辦成后，男方家里還要備好衣料與紅包、肉、蛋、糕點(diǎn)等，答謝媒人。

口碑所傳，直到民國年間，文肇公房淳派胤明一枝，為本房男子的童養(yǎng)媳“圓房”時(shí)，有一特別習(xí)俗。即在“圓房”頭一夜，童養(yǎng)媳必須由牽娘引入其十七世祖良輔公的“守齋祠”內(nèi)，絞臉開面。另外，穿上一雙祖?zhèn)鞯募t鞋過一夜。次日大早，花轎到祠堂前，接媳婦正式拜堂。這雙紅鞋，頗有來歷，據(jù)傳是其十二世祖婆遺物。十二世祖士明被稱為“明齋公”，中年喪妻，長住女兒家。后女兒極力促成其再娶，連生數(shù)子，引為美談。祖婆穿的這雙紅鞋，遂被視為多子多孫的吉祥物。查道光修《胤明房譜》十二世士明小傳，果然有一段甚為吻合的史載：“儒士士明，諱偉，號(hào)明齋，行十八。中年失偶無嗣，垂老娶裴。連誕五子，迄今派衍數(shù)千家，皆得裴氏以開麟角之祥也?！狈Q胤明房后來“派衍數(shù)千家，不免夸張。但裴氏老祖婆連生五子，使本“無嗣”的士明不僅未絕香煙，而且蕃衍出若干房枝，后代很多，在傳統(tǒng)社會(huì)中就是立了大功了，所謂“母以子貴”。所以盡管是“繼室”，但她的遺物，仍可像神物一樣保存在祠堂內(nèi)，并祈求它繼續(xù)為后人帶來興旺的人丁。