民間自發(fā)建設(shè)的謝靈運紀念館。

祭拜。 每年農(nóng)歷七月廿三，臨川素有“抬康公菩薩”的習俗，這一習俗就是為了紀念南朝詩人謝靈運在臨川為官時為民辦實事而興起的、集民間祭拜和商貿(mào)活動為一體的民俗集會。

由于每年抬“康公菩薩”出來游行時，吸引了周圍許多百姓前來瞻仰祭拜，商販們便從中看到了商機，于是便在這一天到寺廟的周圍擺攤設(shè)點，進行商品交易，生意十分紅火，因此形成了“康公廟會”。這種民間祭拜和商業(yè)貿(mào)易相結(jié)合的民俗集會，從古至今一直延續(xù)了1600多年，這在我國極為罕見。目前，我市文化部門正在將這個民間活動申報省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

愛辦實事的詩人內(nèi)史

謝靈運（公元385年至公元433年），祖籍陳郡陽夏（今河南太康），生于會稽始寧（今浙江上虞）。出身東晉大族，少年好學、博覽群書的他，是中國歷史上一位偉大的詩人，南北朝時代與陸機齊名，也是見諸史冊的第一位大旅行家。東晉時其祖父謝玄在“淝水之戰(zhàn)”中，以少勝多，立下赫赫戰(zhàn)功，封康樂公。公元393年，謝靈運8歲時襲承康樂公。南朝劉宋武帝永初元年（公元420年）劉裕取晉立宋國后，降謝靈運的封爵為康樂候，初為散騎常侍，轉(zhuǎn)為太子左衛(wèi)率，永初三年（公元422年）降為永嘉太守。劉宋文帝元嘉三年（公元426年），文帝劉義隆征謝靈運為秘書監(jiān)，還被指定撰修晉史。元嘉八年（公元431年），宋文帝又讓謝靈運出任臨川內(nèi)史。

謝靈運出身名門，兼負才華，但仕途坎坷。為了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運常常放情山水，并善于用富艷精工的語言記敘游賞經(jīng)歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優(yōu)美的佳句。他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。盡管如此，謝靈運以他的創(chuàng)作極大地豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉(zhuǎn)了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發(fā)展史上的一個流派，對后來唐代的詩歌發(fā)展也有一定的影響。對于自己的才華，謝靈運曾說過一句很狂妄的話：“天下才共一石（即十斗），子建（即曹植）獨占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗?！?/p>

謝靈運雖熱衷游山玩水、作詩題賦外，但更牢記自己作為一名官員的使命，勤政親民、體恤百姓。上任伊始，謝靈運來到城外沿河一帶（含洋洲、孝橋）游玩，看到那里地勢平坦、土地肥沃、莊稼茂盛，感覺這一帶應(yīng)該是富庶的“魚米之鄉(xiāng)”。當他進入一個村子時，卻發(fā)現(xiàn)房屋低矮，村民們個個面黃饑瘦，衣裳襤褸，感到非常奇怪，于是向一老人打聽。原來這里的百姓以種田栽菜為生，當時的水利設(shè)施十分簡陋甚至缺乏，一年溫飽全靠老天爺恩賜。連日不雨則大旱，連日降雨則大澇。百姓經(jīng)常是辛苦一年顆粒無收，一遇大災(zāi)便家破人亡、四處逃荒。謝靈運在積極救濟貧困百姓的同時，實地勘察地形和廣泛聽取群眾意見，之后決定挖掘蓄水湖、興修中洲圍，大規(guī)模興建水利工程。謝靈運除做好組織領(lǐng)導工作外，無論刮風下雨，都堅持來到修堤現(xiàn)場，親自挑土鏟土。中洲圍竣工的那天正好是農(nóng)歷七月廿三，百姓們家家殺豬擺席設(shè)宴，鳴放鞭炮以示慶祝。各項工程建成后，城外的旱災(zāi)和洪澇災(zāi)害大為減少，農(nóng)作物年年豐收。

兩年后，謝靈運調(diào)到廣州任職，出身貴族的他經(jīng)常利用詩發(fā)牢騷，并懷有政治野心，引起出身比較卑微但掌握了政權(quán)的劉裕王族的不滿，最后以謀反罪被殺。

延續(xù)1600多年的康公廟會

謝靈運遇害后，臨川百姓為了紀念他的恩德，便在孝橋中洲梓子樹下興建了一座祠堂，祠堂里塑了謝靈運的像。因為謝靈運曾經(jīng)襲封康公，所以稱為謝康樂祠，也稱“康公廟”，人們把他的塑像稱為“康公菩薩”。每逢農(nóng)歷七月廿三，臨川的百姓都要把“康公菩薩”從廟里抬出，走村串坊、穿街過巷，供人瞻仰，附近的百姓都頂禮膜拜，同時也祈求風調(diào)雨順、無災(zāi)無難。由于每年抬“康公菩薩”出來游行時，吸引了周圍許多百姓前來瞻仰祭拜，商販們便從中看到了商機，于是到那天便在寺廟的周圍擺攤設(shè)點，進行商品交易，生意十分紅火，因此形成了“康公廟會”。這種民間祭拜和商業(yè)貿(mào)易相結(jié)合的民俗集會，至今一直延續(xù)了1600多年，這在我國極為罕見。

謝康樂祠和七月廿三祭拜康公的活動一直延續(xù)到宋朝。由于活動的迷信色彩日益濃重，巫婆神漢借機敲詐勒索鄉(xiāng)民，再加上貿(mào)易活動缺乏規(guī)范管理，時常發(fā)生一些糾紛，致使官府多次勒令禁止，謝康樂祠在宋朝便已破廢。《臨川縣志》卷十五壇廟一章記載：“謝康樂祠，在府治內(nèi)，宋廢?！笨梢娫谒纬郧?，謝康樂祠一直受到人們的祭拜。

謝康樂祠被廢以后，民間百姓對謝靈運的崇拜和祭祀活動一直沒有停止。若干年后，城外百姓自發(fā)集資捐款重修謝康樂祠，經(jīng)過整頓后的“康公廟會”比之前更繁盛，百姓們抬著“康公菩薩”到各村各堡游行后，七月廿三這一天又把“康公菩薩”抬進縣城（今撫州城區(qū)），當時的官員出于對謝靈運的敬仰，也親到塑像前祭拜憑吊。隨著“康公菩薩”抬進城，民間的貿(mào)易活動也由在寺廟的周圍擺攤設(shè)點發(fā)展到進城開店擺攤，前來祭拜、購物、觀光的人們絡(luò)繹不絕，十分熱鬧。由于“康公廟會”的影響不斷擴大，城里的貿(mào)易不斷增長，由此也吸引了湖北、浙江、安徽、福建等附近數(shù)省的商人在七月廿三前后趕來臨川開展貿(mào)易活動，其影響還遠傳至新加坡、馬來西亞等國家。此后的廟會，外地的商人、游客眾多，本地百姓成千上萬涌進城里，街道攤點無數(shù)、店鋪林立，商品十分豐富、交易非常繁忙。連續(xù)四五天，城里都是人山人海，非常熱鬧?！翱倒珡R會”已經(jīng)由最初的祭拜活動演變成以物資交流、商品貿(mào)易為主要內(nèi)容的大型物資貿(mào)易集會。

民國時期，“康公廟會”仍然十分盛行。每年的七月廿三，成千上萬的人涌進城里，祭拜康公、購買時新物品，或湊個熱鬧。解放以后，“康公廟會”延續(xù)下來，繁盛程度不亞于民國時期，但在“文革”期間也曾被禁止。上世紀80年代末90年代初，城外百姓自發(fā)捐款重修“康公廟”，當時在文化等相關(guān)部門的支持下得以重修，然而規(guī)模遠不如前，商貿(mào)活動也僅局限在寺廟的周圍，前來祭拜、集會的人也很少。

期待入選“非遺”

古時有“北邊祭孔、南方祭康”之說，證明“康公廟會”古時就有深遠的影響。上世紀90年代，時任北京文化旅游資源研究所的石建國所長曾到臨川考察，對“康公廟會”這種民俗集會極其推崇，稱這是一項巨大的文化旅游資源，具有很高的開發(fā)價值。據(jù)臨川區(qū)第一文化館館長楊云介紹，我市文化部門目前正在將這一民間活動申報省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“康公廟會”迄今已有1600多年的歷史，是民間祭拜與商業(yè)貿(mào)易相結(jié)合的民俗集會，具有很高的歷史文化價值，這種民間祭拜的民俗文化活動一直與商業(yè)貿(mào)易緊密結(jié)合，形成了商品貿(mào)易和物資交流的大型商業(yè)集會，對推動當?shù)氐纳唐焚Q(mào)易和經(jīng)濟發(fā)展有著非常重要的積極意義。然而，由于這種民間集會缺乏規(guī)范的組織和管理，使得“康公廟會”的民間祭拜活動傳統(tǒng)文化內(nèi)涵日益減少或流失，商業(yè)貿(mào)易活動受到限制，廟會的影響力和輻射力越來越小。因此，保護和正確有序地傳承這一民俗文化產(chǎn)物在今天具有十分迫切且十分重要的現(xiàn)實意義。

在精神文化需求和社會經(jīng)濟發(fā)展需求日益增長的今天，人們不斷創(chuàng)造“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的方式以推動當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展，而挖掘、傳承優(yōu)秀的民族民俗文化為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)卻往往被人漠視或遺忘，這實為對古人的不敬。人類歷史文化發(fā)展到今天，就是因為許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承。因此，“康公廟會”作為歷史悠久、自古以來影響深遠的民俗文化現(xiàn)象，理應(yīng)得到今人的重視和保護，并將它正確地、規(guī)范地、完整地傳承下去，使它成為地方經(jīng)濟發(fā)展的助推器和子孫后代的一份寶貴的文化遺產(chǎn)。

“康公廟會”一直是民間自發(fā)的民俗活動，由于缺乏正確引導，如今每年的“康公廟會”雖然如期開展，然而其活動力、影響力和市場的購買力已大大削弱，對地方經(jīng)濟發(fā)展的貢獻也越來越小。楊館長說，如不及時加以挖掘、保護和正確地傳承，這一豐厚的民俗傳統(tǒng)文化資源很可能將在歷史長河中消失殆盡。我們期待這一傳承了1600多年的民間活動能夠入選“非遺”，以便得到更好保護，對推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、促進經(jīng)濟發(fā)展有著非常重要的現(xiàn)實意義。