蒙古人喪葬習(xí)俗是在他們游牧、游獵生活中產(chǎn)生并發(fā)展演變而來。蒙古人分布地區(qū)較廣，因此，各地區(qū)間喪葬習(xí)俗也有所不同。而且普通牧民與帝王喪葬，亦顯各異。

在醫(yī)療條件極度低下的古代蒙古社會(huì)中死亡率是較高的。當(dāng)人患病時(shí)，身邊人精心護(hù)理，當(dāng)醫(yī)治無效時(shí)，就在其氈帳前面樹立一枝矛，并以黑氈纏繞在矛上，以示此帳內(nèi)有病人。自此時(shí)起除看護(hù)者外，無人敢入其帳 。及死，“有不諱，則就殯殮其中”。

蒙古人在長期同病魔的斗爭中了解了疾病的傳染性，因此，這也是防止傳染的一種方法。人死，其親人則痛哭，表示哀悼，并置肉乳于其前，親友也都前來哀悼，并獻(xiàn)食。但也有一些那顏 （官人）貴族妻妾，夫死后以爭奪遺產(chǎn)為務(wù)者。

《南村輟耕錄》卷二十二“司馬善諫”條：“翰林學(xué)士承旨阿目茄八刺死，大夫遣司馬明里往唁之。及歸，問其所以，明里云，承旨帶罟罟娘子十有五人，皆務(wù)爭奪家財(cái)，全無哀戚之情，惟正室坐守靈幃，哭泣不已?！?/p>

蒙古人不管死在哪里，尸首一定要運(yùn)至故地埋葬。帝王如此，平民也如此。彭大雅說：“其從軍而死也，駝其尸以歸。否則罄其資橐（tuó 音馱，一種口袋）而瘞（yì音衣，埋尸體或隨葬物等）之?！毙祧a(bǔ)注云：“霆見其死于軍中者若奴婢能自駝其主尸首以歸，則止給以畜產(chǎn)。他人致之則全有其奴畜產(chǎn)。”

元代蒙古人中流行土葬和火葬

土葬：

據(jù)文獻(xiàn)記載，元代蒙古人中主要施行土葬。如果死的不是很重要的人物，他就被秘密的埋葬在他們認(rèn)為合適的空地上。幾種文字的文獻(xiàn)均記載了蒙古人施行土葬時(shí)以死者生前的生活資料作為隨葬品。普通人的隨葬品只有帳幕、馬匹、武器等。

火葬：

火葬不是蒙古人固有的習(xí)俗，蒙古人改宗佛教開始，施行火葬。

據(jù)《析津志》記，大都“城市人家”在佛寺火葬死者，“燒畢，或收骨而葬”，“孝子歸家一哭而止，家中亦不立神主。若望東燒，則以漿水、酒飯往東灑之；望西燒，亦如上法。初一，月半，灑酒飯于黃昏之后?！边@是所說的“城市人家”，指的是蒙古人，可見從元朝開始，蒙古人實(shí)行火葬，但并不普遍。

隨著佛教在蒙古人中的廣泛傳播，喇嘛們教以火葬，但當(dāng)時(shí)多為帝王貴族、上層喇嘛和富裕的蒙古人中流行。貧苦民火葬者，限于傳染病或產(chǎn)后病死者。

葬法為，請喇嘛誦經(jīng)超度之靈，脫去死者生前穿的衣服，洗凈尸身，用白綢或白布裹尸，置放于坐棺中。然后用人力或驅(qū)車運(yùn)至經(jīng)喇嘛卜吉曠野，將死者與棺木一起燒掉。高貴者撿其骨灰，和以泥或麥粉，塑成小像，像外以金，銀裝裹，置于廟中。普通人，火化的第三天撿其骨，放于小木箱，并埋葬。有的把骨灰撒于山、河。

天葬：

天葬也是蒙古人信仰喇嘛教之后施行的葬法。佛教徒將尸身布施給饑餓的禽獸充饑以此體現(xiàn)升華無我精神。天葬有兩種：

一種是，人死后，給死者穿上新裝，用白布纏身，把尸體放在車上或用馬、駱駝馱著，用鞭抽打牲畜，無人駕馭，讓它任意奔走，任意顛簸。車走到哪里，尸體掉在哪里，無人管，直到第三天才沿著車轍，尋找尸體，找到尸體，如果尸體已被野禽、野獸吃掉，就認(rèn)為已經(jīng)升上了天堂。尸體原樣，就要請喇嘛來念經(jīng)，給他贖罪。

另一種是，裝尸體的車要有人駕馭，在曠野上仍讓車任意顛簸，尸體在哪里落地，那里就是吉祥的葬地。馬上用土塊，石頭把尸體圈起來，第三天仍與前述方法一樣，去看尸體被禽獸吃了沒有，如果被吃了，就高興地把尸骨、遺物埋葬起來，如果沒有被吃，如上述請喇嘛誦經(jīng)。

蒙古人信奉喇嘛教后，不管哪種葬法，人死后要請喇嘛念經(jīng)，要給寺廟和喇嘛贈(zèng)送牲畜等。