今天，在松花江上游吉林烏拉一帶的滿(mǎn)族聚居地，仍流傳著一句古諺——“鷹狗無(wú)價(jià)”。在某些滿(mǎn)族姓氏的宗譜上，繪有振翅起飛的鷹圖案，甚至在其先人的墓碑上，也刻有鷹的形象。在善于講古的滿(mǎn)族老人的口碑中，鷹是拯救其先祖女真人的神靈。在保留有野神祭的滿(mǎn)族宗族中，鷹神為眾動(dòng)物神靈之首神，在其神帽上，也有鷹的金屬模型，這一切都是往昔崇鷹習(xí)俗的遺風(fēng)。

滿(mǎn)族先民的崇鷹習(xí)俗可以追溯到遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期，這可以從某些考古文物中得到印證。1972年夏天，黑龍江省考古工作者在大小興凱湖發(fā)現(xiàn)了一處重要的新石器時(shí)代的文化遺址，在其出土的文物中反映原始宗教的藝術(shù)品有三件：一為用獸骨雕成的鷹頭；二為骨角雕成的游魚(yú)；三為陶塑的人首像。骨雕鷹頭，是一件七厘米長(zhǎng)的圓雕，系用堅(jiān)硬的石器在獸骨上精心雕磨而成。整個(gè)體勢(shì)呈彎月形，鷹的眼、口部雕琢清晰，手法簡(jiǎn)潔古拙，構(gòu)成一種尋覓和獵取食物的神態(tài)。經(jīng)測(cè)定，這個(gè)造型生動(dòng)的骨雕鷹首至少有5至6千年的歷史。如從藝術(shù)角度觀察，現(xiàn)代人仍被原始初民善于觀察、捕捉動(dòng)物形象的絕好技藝而折服、傾倒。但是在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平下，在人類(lèi)的文化意識(shí)中，藝術(shù)——審美觀念還未獨(dú)立出來(lái)，也就是說(shuō)它還沒(méi)有脫離宗教意識(shí)的襁褓。在這個(gè)時(shí)代，初民群團(tuán)壓倒一切的首要任務(wù)是生存斗爭(zhēng)，這個(gè)時(shí)期的“藝術(shù)”品在我們今人眼光中，主要反映的是蒙上宗教與神話色彩的生存意識(shí)。新開(kāi)流文化遺址的所在地，正是滿(mǎn)族先民肅慎人的故土。因此，我們將其中的骨雕鷹首作為滿(mǎn)族先民崇鷹習(xí)俗的最早的例證，大致是不錯(cuò)的。

滿(mǎn)族及其先民在其漫長(zhǎng)的歷史文化的發(fā)展過(guò)程中，曾受到多種宗教的影響，如道教、佛教(或喇嘛教)，但是，占統(tǒng)治地位的仍是土生土長(zhǎng)的原始宗教一一薩滿(mǎn)教。在本世紀(jì)五、六十年代，某些滿(mǎn)族姓氏，如尼瑪察氏、石克特立氏、奚赫特里氏、庫(kù)雅喇氏等，被稱(chēng)為“沒(méi)扣香的姓氏”，他們還保留了比較完整的原始形態(tài)的薩滿(mǎn)教，其主要特征是保留了野神祭禮。野神即動(dòng)物神，包括水鳥(niǎo)、烏鴉、虎、熊、蟒、野豬、刺猬等幾十種靈禽神獸，而以鷹神作為首神?？梢?jiàn)，滿(mǎn)族歷史悠久的崇鷹習(xí)俗，已使鷹升華為宗教崇拜的主神之一。六千年前的骨雕鷹首的文化生命一直延續(xù)到近世。

在目前我們?nèi)阅苣慷玫臐M(mǎn)族薩滿(mǎn)教野神祭中，松花江上游的滿(mǎn)族尼瑪察哈拉的野神祭比較完整，有一定代表性。該姓先人世居琿春托克索，是東海女真人的后裔。他們的野神祭中，鷹神為眾動(dòng)物神靈的首神，滿(mǎn)語(yǔ)稱(chēng)“達(dá)拉加渾”，“達(dá)拉代敏”，即“首鷹”、“首雕”之意，在整個(gè)祭禮中，祭鷹(雕)神是其核心和高潮。下面簡(jiǎn)介筆者所見(jiàn)的尼瑪察氏鷹神祭禮：

薩滿(mǎn)戴上熠熠閃光的神帽一一帽頂上是一只振翅起飛的神鳥(niǎo)(鐵片模型)，代表著鷹神，到香煙繚繞的“七星斗”前，恭請(qǐng)鷹神降臨。薩滿(mǎn)向東方的故鄉(xiāng)叩拜，然后擊鼓吟唱：

七星斗立在高空，七星閃光請(qǐng)我(鷹神)臨降，我是受天之托，帶著陽(yáng)光的神主，展開(kāi)神翅蔽日月，(乘)神風(fēng)呼嘯而來(lái)，山谷村寨都在抖動(dòng)，我旋了九個(gè)云圈，又長(zhǎng)鳴了九聲，神鬼皆驚遁，眾神退后，神武的披金光的神鷹，我來(lái)了! (富育光譯，下同)

在薩滿(mǎn)教里，太陽(yáng)是最重要的自然崇拜物，太陽(yáng)的神火是人類(lèi)和生靈的生命之源，而神鷹是“帶陽(yáng)光”、“披金光”的神靈，即司光與光明之神。

薩滿(mǎn)吟唱完，便舞動(dòng)神帽上長(zhǎng)長(zhǎng)的彩色飄帶，轉(zhuǎn)起了“彌羅”(快速旋轉(zhuǎn))，神裙飄飛，神帽閃光，象征著神鷹在云海中翱翔，來(lái)到了尼瑪察哈拉的神堂。

薩滿(mǎn)轉(zhuǎn)起了一個(gè)又一個(gè)“彌羅”，展現(xiàn)其追星月乘神風(fēng)的雄姿，栽里(薩滿(mǎn)助手)代表族人吟頌道：

你能在陡峭壁上飛旋，神風(fēng)蕩野，你神明的火眼能在密林中，看穿千里，防備著歹徒的陷坑，你向著我們部落的房子，展翅飛來(lái)，你是闔族永世的神主，所向無(wú)敵。

族人的情緒隨著薩滿(mǎn)熱烈歡快的神鷹舞蹈高漲起來(lái)，因?yàn)樗驘o(wú)敵的神鷹是他們闔族“永世的神主”，有了它的庇佑，氏族定能驅(qū)厄平安，興旺壯大。很明顯，神鷹在這里是氏族強(qiáng)大的守護(hù)神，它的神功偉力和族人息息相關(guān)。

請(qǐng)完鷹神，薩滿(mǎn)來(lái)到神堂外面的屋檐下，敬迎另一位重要神靈“愛(ài)新代敏”一一金鷹神，其禮儀、神諭和鷹神大致相仿。尼瑪察野神祭中還有另一位鷹雕類(lèi)的神靈——首雕神，其禮儀和神諭也和鷹神大致相似，在該姓整個(gè)野神祭中，所敬奉的動(dòng)物神有十來(lái)位，鷹雕類(lèi)的神靈就占三位，可見(jiàn)其在祭禮中的重要地位。

世居長(zhǎng)白山地區(qū)的滿(mǎn)族石克特立氏，在其闔族祭禮中，也有隆重的鷹神祭禮。是時(shí)，薩滿(mǎn)在屋外開(kāi)斗桌前恭請(qǐng)鷹神后，帶上頂端有神鳥(niǎo)(模型)的神帽，一手持鼓，一手拽神帽上的飄帶，上下起落，旋轉(zhuǎn)起舞，以示鷹神凌空飛翔的英姿，在該姓的祭禮中，升斗桌的兩廂插入八面神旗，上面繪有鷹、蟒、蛇、雕、狼、蟲(chóng)、虎、豺八種動(dòng)物神靈。在薩滿(mǎn)請(qǐng)其英雄神巴圖魯瞞尼時(shí)眾栽里就手持八面神旗再現(xiàn)其英雄祖先出征、爭(zhēng)戰(zhàn)的壯烈場(chǎng)面。顯然，鷹神和雕神在這象征著勇猛和敏捷，神旗可能是其遠(yuǎn)古時(shí)代的族旗或圖騰旗的演化。

在往昔滿(mǎn)族的星祭中，鷹神也是主祭星神之一，滿(mǎn)語(yǔ)稱(chēng)為“嘎思哈”或“達(dá)拉代敏”，其形象是一只展翅的巨鷹，由雙子、御夫、獵戶(hù)、金牛、小犬、天狼、參宿、觜宿、畢宿、昂宿等千余顆星辰組成。獵戶(hù)與金牛星座成為它的兩只金爪，波江星座象條繩拴其左腿，每當(dāng)初秋至冬季，夜晚丑時(shí)、寅時(shí)，便可見(jiàn)它高踞西天的雄姿。星祭是決斷本氏族停止或休咎禍福的重要的宗教儀式，其中鷹神也充當(dāng)了重要角色，實(shí)際上，它也是先民用以判定節(jié)令、方向、時(shí)間、寒暖、溫度、風(fēng)力以及相關(guān)的動(dòng)植物的生態(tài)動(dòng)息。

有趣的是，在吉林烏拉一帶的漢軍八旗的旗香中，也供奉鷹神，祭祀鷹神時(shí)，薩滿(mǎn)摹擬鷹的動(dòng)作，飛翔騰躍、呼喚，以表現(xiàn)鷹的神威，和滿(mǎn)族八旗的鷹神祭禮十分相似。

從以上簡(jiǎn)介中可以看到：鷹神在滿(mǎn)族各種薩滿(mǎn)祭禮中曾普遍受到敬崇，甚至在滿(mǎn)族已經(jīng)沒(méi)有野神祭而只有家祭的一些姓氏的薩滿(mǎn)神本中，仍有鷹神的神諭，說(shuō)明鷹神無(wú)疑是古老薩滿(mǎn)教信仰體系中的重要神祗。世代相繼的薩滿(mǎn)祭禮，強(qiáng)化并傳承著滿(mǎn)族的崇鷹習(xí)俗。

在某些滿(mǎn)族創(chuàng)世神話中，鷹曾扮演了舉足輕重的角色。

如，在一則薩滿(mǎn)神話中講道：

天剛初開(kāi)的時(shí)候，大地象一包冰塊，阿布卡赫赫讓一只母鷹從太陽(yáng)里飛過(guò)，抖了抖羽毛，把光和火裝進(jìn)羽毛里頭，然后飛到世上。從此，大地冰雪才有融化的時(shí)候，人和生靈才有吃飯、安歇和生兒育女的時(shí)候，可是母鷹飛得太累，打盹睡了，羽毛里的火掉出來(lái)，將森林、石頭燒紅了，徹夜不熄，神鷹忙用巨膀搬土蓋火，烈火燒毀翅膀，神鷹死于海里，鷹魂化成了女薩滿(mǎn)。

在這個(gè)悲壯動(dòng)人的神話故事里，鷹帶來(lái)了光熱，融化了冰雪，從而使大地變成了一個(gè)人類(lèi)和生靈可以生存的世界。最后，她為撲滅烈火捐軀，成了善良無(wú)私的的人類(lèi)守護(hù)神，她的靈魂化為女薩滿(mǎn)，是對(duì)薩滿(mǎn)起源的一種神圣解說(shuō)。這里至少可以說(shuō)明兩點(diǎn)：一是薩滿(mǎn)教萌生于母系氏族社會(huì)，早期的薩滿(mǎn)為女性；二是薩滿(mǎn)的起源和鷹緊密相連，鷹魂是薩滿(mǎn)之魂，鷹崇拜成為薩滿(mǎn)教萌生時(shí)期的重要內(nèi)容，反映了初民對(duì)薩滿(mǎn)教的母切情感。確實(shí)，在洪荒初開(kāi)的氏族部落時(shí)代，原始宗教不是人類(lèi)的異己力量，在某種意義上說(shuō)，是初民必不可少的精神支柱和主要的文化形態(tài)。

在東海女真后裔庫(kù)倫七姓的薩滿(mǎn)神諭中記載了這樣一則神話：

洪水時(shí)代，地上是水，天上也是水，水浪一個(gè)推一個(gè)，如飛閃的銅鏡，一切生靈都難以存活，這時(shí)，從遠(yuǎn)方來(lái)了一只小海豹，救起了一男一女，把他倆馱在自己的背上，帶到了被猛犸、水鴨神推劃出來(lái)的山包上，這一對(duì)男女生了一個(gè)女兒，被阿布卡赫赫(滿(mǎn)語(yǔ)，天母、天神)派來(lái)的代敏格格(鷹神)叼走了。代敏格格將其養(yǎng)大，她成了世上第一個(gè)薩滿(mǎn)和人類(lèi)的始母神。這里的鷹神是人類(lèi)始母神(同時(shí)也是薩滿(mǎn)女神)的恩主養(yǎng)母，鷹對(duì)人類(lèi)的關(guān)系是何等重要親密。

在薩滿(mǎn)史詩(shī)《尼山薩滿(mǎn)》(有的異本稱(chēng)《音姜薩滿(mǎn)》)中，女薩滿(mǎn)尼山憑借鷹神和其他動(dòng)物神靈的力量，闖進(jìn)了地府與依可猛罕(閻王)周旋，將少年瑟日古黛、費(fèi)揚(yáng)古的魂靈帶到人間，使其起死回生。尼山薩滿(mǎn)屈死后，鷹神用巨翅遮住了日月，在這里鷹神是薩滿(mǎn)的守護(hù)神，也是薩滿(mǎn)的力量與智慧的化身。

在這些神話中，我們看到彌漫著薩滿(mǎn)神靈世界中的英雄崇拜觀念，實(shí)際上前幾則神話也表現(xiàn)了這種為人類(lèi)(部落、氏族)英勇戰(zhàn)斗不怕?tīng)奚挠⑿壑髁x，這是古老的鷹神為何延續(xù)到近代，仍普遍受族人崇仰的原因之一。同時(shí)，崇鷹習(xí)俗也鑄造了滿(mǎn)族的民族性格，滿(mǎn)族崇武尚勇成為其民族掘起的的內(nèi)在推動(dòng)力。

從當(dāng)代滿(mǎn)族的放鷹習(xí)俗來(lái)看，鷹是獵人可靠的狩獵工具，所以受到獵人的珍愛(ài)。這可以說(shuō)是薩滿(mǎn)教中鷹崇拜的古俗基礎(chǔ)，也是民間崇鷹習(xí)俗的生活基礎(chǔ)。崇鷹習(xí)俗的成因，主要是鷹在滿(mǎn)族漁獵生活中的重要地位，同時(shí)，也可能有某些奇特有趣的自然現(xiàn)象促進(jìn)了這種習(xí)俗的形成。獵手也有鷹一樣的目光，他們對(duì)鷹的觀察很細(xì)微，聽(tīng)他們說(shuō)，一般的飛禽都是見(jiàn)鷹就害怕驚逃，甚至于恐懼得癡呆酥骨。有趣的是，唯有善良美麗的喜鵲不怕鷹，而且，往往會(huì)有一群喜鵲追著鷹圍飛，如果在鷹尾上掛一根顏色鮮艷的羽翎，那么很快就會(huì)圍聚一大群喜鵲，上下飛舞，真可謂“百鵲朝鷹”。也許這種自然奇景引起了滿(mǎn)族先人的神思遐想，成為其鷹崇拜、鵲崇拜的緣由之一。

鷹在狩獵中，不僅能捕捉天鵝、野雞，還能搏斗狐貍、狍子，往往以少擊多，以小勝大，從某種意義上說(shuō)，鷹是滿(mǎn)族剛強(qiáng)果敢的民族性格的象征。

生活中的鷹能凌空展翅，日行千里，而滿(mǎn)族的先人們的思維比現(xiàn)實(shí)中的鷹飛翔得更加高遠(yuǎn)。因?yàn)樵谒砩希耐兄麄兊睦硐牒托拍?，折射出人?lèi)早期人本主義的晨光，所以鷹就升華為神鷹。鷹是民族精神的象征、升華與高揚(yáng)，這種精神是滿(mǎn)族能迅速掘起，并在中國(guó)歷史舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云的內(nèi)在的文化原因之一。