八角鼓的流行

在北京傳統(tǒng)戲曲長(zhǎng)河中，八角鼓是與岔曲、京韻大鼓和單弦等京味藝術(shù)齊名的民間藝術(shù)，但近十幾年來(lái)，由于受現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，民間曲藝式微，加之后繼人才匱乏，了解和喜愛(ài)這門(mén)藝術(shù)的觀眾越來(lái)越少。

“ 八角鼓，響叮當(dāng)，八面大旗插四方。大旗下，兵成行，我的愛(ài)根在正黃。黃盔黃甲黃戰(zhàn)袍，黃鞍黃馬黃鈴鐺?！豹?/p>

這是一首名叫《接愛(ài)根》的滿族情歌，它描寫(xiě)清代滿族八旗子弟保衛(wèi)祖國(guó)疆土英勇打敗羅剎 (即沙俄)，妻子喜迎丈夫凱旋而歸時(shí)所唱的歌曲。八角鼓是滿族最有特色的民間樂(lè)器。據(jù)傳說(shuō)，初期的八角鼓，是古代滿族人民用于自?shī)实囊环N伴奏樂(lè)器。亦說(shuō)它是由滿族八旗的八位首領(lǐng)各獻(xiàn)一塊最好的木料鑲嵌而成，它的八個(gè)邊象征著滿族八旗的團(tuán)結(jié)。八木相拼而得八角，所以叫作八角鼓。

八角鼓是乾隆中葉，由北京的八旗子弟所創(chuàng)，它吸取漢族弋腔曲調(diào)，形成了以歌功頌圣為主的演唱形式。由于帝王提倡，文人介入，提高了它的社會(huì)地位和藝術(shù)品位，在宮廷府第傳唱，盛極一時(shí)。道光時(shí)期岔曲走向社會(huì)，形成雅俗共賞的風(fēng)格，是滿漢民族融合的歷史文化見(jiàn)證。

史料載，遠(yuǎn)在關(guān)外游牧?xí)r期滿族即有持八角鼓自歌自?shī)实娘L(fēng)習(xí)。滿族入關(guān)時(shí)，軍中即有以滿語(yǔ)演唱的八角鼓軍歌。

乾隆初年，京城的八旗子弟在傳統(tǒng)俗曲的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了以漢文寫(xiě)作，按漢語(yǔ)押尾韻的子弟書(shū)，同一時(shí)期，八旗子弟演唱八角鼓中除單唱岔曲還有以岔曲為頭尾，吸收了許多曲牌的聯(lián)曲等。包含了已經(jīng)北京化了的各地俗曲。

當(dāng)時(shí)，出征的將士凱旋而歸，奉諭領(lǐng)取內(nèi)務(wù)府頒發(fā)的“龍票”，在旗營(yíng)內(nèi)外編演“得勝歌詞”，實(shí)際上是從軍中掀起了宣傳皇帝武功的群眾文化潮。八角鼓像一陣風(fēng)，從京郊刮到內(nèi)城，從旗營(yíng)影響到皇都的上層社會(huì)，一時(shí)間，成了京城生活的重要內(nèi)容。

而作為伴奏樂(lè)器的八角鼓其形制也就有了政治性的規(guī)定和解釋?zhuān)绨私窍笳靼似?；下垂的兩股長(zhǎng)穗象征麥秀雙穗，五谷豐登；無(wú)把寓意永罷干戈等，后來(lái)“八角鼓”還成了以岔曲為主的一系列演唱形式的總稱(chēng)。

在皇帝王公提倡下，文臣們很快寫(xiě)出歌頌皇恩，祝賀喜慶的吉祥段子，以及四季節(jié)令，風(fēng)花雪月，漁樵耕讀，改編古詩(shī)文和戲曲小說(shuō)的岔曲，宮中應(yīng)承之作是岔曲的第二個(gè)源頭。

同治光緒年間，“慈禧后尤嗜‘八角鼓’曲詞，曾命內(nèi)務(wù)府掌儀司批選旗籍子弟擅長(zhǎng)此道者，入宮授太監(jiān)演唱”。宮廷的典制，左右著京城風(fēng)氣，一是提高了岔曲的文學(xué)地位，吸引了一批滿族的文人雅士，參與八角鼓岔曲的創(chuàng)作演唱。二是提高了岔曲的社會(huì)地位。

八角鼓的演奏

演奏時(shí)，將鼓面豎置，以左手拇指、食指、中指伸在鼓框內(nèi)，無(wú)名指、小指托鼓，右手各指 彈擊鼓面而發(fā)音，音色清脆，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。演奏技巧豐富，過(guò)去有“撾鼓十法”“擊鼓五法”之說(shuō)，現(xiàn)在常用的有坐、彈、墊、輪、搓、磕、分彈、簸等。民間有口訣曰：“懷中抱月 不許偏，四平八穩(wěn)忌聳肩。搖鼓腕抖臂別動(dòng)，打墊輪搓應(yīng)合弦?！毖莩兄挥米?，每拍一響，簸(搖)法常用于曲調(diào)的托腔部分，彈、墊、輪、搓、磕等技法用在岔曲和音樂(lè)的前奏、 間奏部分。并可用左手拇指、食指彈擊鼓皮的背面。尤其是彈擊鼓面與搖震鼓身相結(jié)合發(fā)出的音響，更具特色。