韓非子（約前280年-前233年），戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)人，是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家，今存《韓非子》五十五篇。韓非原為韓國(guó)貴族，與李斯同師茍卿，繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時(shí)又吸取了他以前的法家學(xué)說(shuō)，成為法家的集大成者。他多次上書(shū)韓王變法圖強(qiáng)，不見(jiàn)用，乃發(fā)憤著書(shū)立說(shuō)，以求聞達(dá)。秦王嬴政慕其名，遺書(shū)韓王強(qiáng)邀其出使秦國(guó)。在秦遭李斯、姚賈誣害，死于獄中。韓非比較各國(guó)變法得失，提出“以法為主”，法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的理論，集法家思想大成。他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為秦的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。韓非子強(qiáng)調(diào)社會(huì)變遷，與儒墨二家重視于古代盛事的社會(huì)治理方案不同，韓非子認(rèn)為古代根本就不足取法。上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死；因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。 －韓非子·五蠹韓非子認(rèn)為，社會(huì)環(huán)境與社會(huì)狀況都是變動(dòng)不居的，所以治理社會(huì)的方法也應(yīng)該隨形勢(shì)的變化而調(diào)整。古人能辭讓，而今人不能辭讓，都是勢(shì)所必至的。古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財(cái)貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)。雖倍賞累罰而不免于亂。 －韓非子·五蠹總之，韓非子認(rèn)為古人之所以輕易辭讓，一是因?yàn)槿嗣裆俣?cái)有余；二是因?yàn)樯砭痈呶徽弑M義務(wù)多，得利益少。而后世人民做起來(lái)就很勉強(qiáng)?！吧瞎鸥?jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于力氣”，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不僅道德沒(méi)有用場(chǎng)，就連智謀也屬多余，人間只是弱肉強(qiáng)食之殺伐，誰(shuí)最有力，誰(shuí)就最優(yōu)。