韓非子論社會(huì)變遷
韓非子論社會(huì)變遷
韓非子(約前280年-前233年),戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)人,是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家,今存《韓非子》五十五篇。韓非原為韓國(guó)貴族,與李斯同師茍卿,繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想,同時(shí)又吸取了他以前的法家學(xué)說(shuō),成為法家的集大成者。他多次上書(shū)韓王變法圖強(qiáng),不見(jiàn)用,乃發(fā)憤著書(shū)立說(shuō),以求聞達(dá)。秦王嬴政慕其名,遺書(shū)韓王強(qiáng)邀其出使秦國(guó)。在秦遭李斯、姚賈誣害,死于獄中。韓非比較各國(guó)變法得失,提出以法為主,法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的理論,集法家思想大成。他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō),為秦的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。韓非子強(qiáng)調(diào)社會(huì)變遷,與儒墨二家重視于古代盛事的社會(huì)治理方案不同,韓非子認(rèn)為古代根本就不足取法。上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。-韓非子
導(dǎo)讀韓非子(約前280年-前233年),戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)人,是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家,今存《韓非子》五十五篇。韓非原為韓國(guó)貴族,與李斯同師茍卿,繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想,同時(shí)又吸取了他以前的法家學(xué)說(shuō),成為法家的集大成者。他多次上書(shū)韓王變法圖強(qiáng),不見(jiàn)用,乃發(fā)憤著書(shū)立說(shuō),以求聞達(dá)。秦王嬴政慕其名,遺書(shū)韓王強(qiáng)邀其出使秦國(guó)。在秦遭李斯、姚賈誣害,死于獄中。韓非比較各國(guó)變法得失,提出以法為主,法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的理論,集法家思想大成。他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō),為秦的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。韓非子強(qiáng)調(diào)社會(huì)變遷,與儒墨二家重視于古代盛事的社會(huì)治理方案不同,韓非子認(rèn)為古代根本就不足取法。上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。-韓非子
韓非子(約前280年-前233年),戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)人,是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家,今存《韓非子》五十五篇。韓非原為韓國(guó)貴族,與李斯同師茍卿,繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想,同時(shí)又吸取了他以前的法家學(xué)說(shuō),成為法家的集大成者。他多次上書(shū)韓王變法圖強(qiáng),不見(jiàn)用,乃發(fā)憤著書(shū)立說(shuō),以求聞達(dá)。秦王嬴政慕其名,遺書(shū)韓王強(qiáng)邀其出使秦國(guó)。在秦遭李斯、姚賈誣害,死于獄中。韓非比較各國(guó)變法得失,提出“以法為主”,法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的理論,集法家思想大成。他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō),為秦的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。韓非子強(qiáng)調(diào)社會(huì)變遷,與儒墨二家重視于古代盛事的社會(huì)治理方案不同,韓非子認(rèn)為古代根本就不足取法。上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作,構(gòu)木為巢以避群害,而民悅之,使王天下,號(hào)之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤,腥臊惡臭而傷害腹胃,民多疾病。有圣人作,鉆燧取火以化腥臊,而民說(shuō)之,使王天下,號(hào)之曰燧人氏。中古之世,天下大水,而鯀禹決瀆。近古之世,桀紂暴亂,而湯武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者,必為鯀禹笑矣;有決瀆于殷周之世者,必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者,必為新圣笑矣。是以圣人不期脩古,不法???,論世之事,因?yàn)橹畟?。宋人有耕者,田中有株,兔走觸株,折頸而死;因釋其耒而守株,冀復(fù)得兔,兔不可復(fù)得,而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政治當(dāng)世之民,皆守株之類也。 -韓非子·五蠹韓非子認(rèn)為,社會(huì)環(huán)境與社會(huì)狀況都是變動(dòng)不居的,所以治理社會(huì)的方法也應(yīng)該隨形勢(shì)的變化而調(diào)整。古人能辭讓,而今人不能辭讓,都是勢(shì)所必至的。古者丈夫不耕,草木之實(shí)足食也;婦人不織,禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足,人民少而財(cái)有余,故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行,重罰不用,而民自治。今人有五子不為多,子又有五子,大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財(cái)貨寡,事力勞而供養(yǎng)薄,故民爭(zhēng)。雖倍賞累罰而不免于亂。 -韓非子·五蠹總之,韓非子認(rèn)為古人之所以輕易辭讓,一是因?yàn)槿嗣裆俣?cái)有余;二是因?yàn)樯砭痈呶徽弑M義務(wù)多,得利益少。而后世人民做起來(lái)就很勉強(qiáng)?!吧瞎鸥?jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于力氣”,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,不僅道德沒(méi)有用場(chǎng),就連智謀也屬多余,人間只是弱肉強(qiáng)食之殺伐,誰(shuí)最有力,誰(shuí)就最優(yōu)。
韓非子論社會(huì)變遷
韓非子(約前280年-前233年),戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)人,是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家,今存《韓非子》五十五篇。韓非原為韓國(guó)貴族,與李斯同師茍卿,繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想,同時(shí)又吸取了他以前的法家學(xué)說(shuō),成為法家的集大成者。他多次上書(shū)韓王變法圖強(qiáng),不見(jiàn)用,乃發(fā)憤著書(shū)立說(shuō),以求聞達(dá)。秦王嬴政慕其名,遺書(shū)韓王強(qiáng)邀其出使秦國(guó)。在秦遭李斯、姚賈誣害,死于獄中。韓非比較各國(guó)變法得失,提出以法為主,法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的理論,集法家思想大成。他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō),為秦的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。韓非子強(qiáng)調(diào)社會(huì)變遷,與儒墨二家重視于古代盛事的社會(huì)治理方案不同,韓非子認(rèn)為古代根本就不足取法。上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。-韓非子
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