隨著漢學(xué)的興起,清代的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究從以求實(shí)切理為幟志,愈加趨向于以名物訓(xùn)詁為特色,并崇尚樸實(shí)無華的治學(xué)風(fēng)格。明末清初,在顧炎武、黃宗羲等學(xué)者的影響下,樸學(xué)在與宋明理學(xué)的對(duì)立和斗爭中發(fā)展起來,注重于資料的收集和證據(jù)的羅列,主張“無信不征”,以漢儒經(jīng)說為宗,從語言文字訓(xùn)詁入手,主要從事審訂文獻(xiàn)、辨別真?zhèn)巍⑿?敝囌`、注疏和詮釋文字、典章制度以及考證地理沿革等等,少有理論的闡述及發(fā)揮,也不注重文采,因而被稱作“樸學(xué)”或“考據(jù)學(xué)”,成為清代學(xué)術(shù)思想的主流學(xué)派。
乾嘉學(xué)派顧炎武
清代樸學(xué)是對(duì)窮心于“天理”、“人欲”,不出“心、性、氣、理”范疇,淡忘儒學(xué)憂時(shí)濟(jì)世傳統(tǒng),空談?wù)`國的明代王學(xué)末流的反動(dòng),也是儒學(xué)自身發(fā)展史上否定之否定的結(jié)果。樸學(xué)的成熟與鼎盛期在清乾隆、嘉慶年間,因而又被稱為“乾嘉學(xué)派”,其影響力一直延續(xù)至當(dāng)代,在保存和傳遞古代文化遺產(chǎn)方面具有積極的意義與重要的價(jià)值?!扒螌W(xué)派”的共同之處是重漢學(xué)、識(shí)文字、通訓(xùn)詁、精??薄⑸瓶甲C,根據(jù)各學(xué)派治學(xué)目的、取向、宗旨、對(duì)象等不同細(xì)分為以惠棟為代表的“吳派”、以戴震為代表的“徽派”(有稱“皖派”),以及由清初黃宗羲開創(chuàng)的“浙東學(xué)派”,和稍后的與“徽派”、“吳派”關(guān)系密切的“揚(yáng)州學(xué)派”等小的學(xué)派分支。梁啟超評(píng)價(jià)“吳派”學(xué)術(shù)廣博,篤守古訓(xùn),“凡古必真,凡漢必好”,因此崇古而泥古不化。劉師培在《近代漢學(xué)變遷論》中指出:“江戴之學(xué),興于徽歙,所學(xué)長于比勘,博征其材,約守其例,悉以心得為憑。且觀其治學(xué)之次第,莫不先立科條,使綱舉目張,同條共貫,可謂無信不征矣?!笨梢?,在學(xué)術(shù)成就上,“徽派”超越了“吳派”。
樸學(xué)又稱考據(jù)學(xué),針對(duì)理學(xué)的空疏而言。經(jīng)學(xué)有理、樸之別。樸學(xué)主張學(xué)問重史實(shí)依據(jù),解經(jīng)由文字入手,以音韻通訓(xùn)詁,以訓(xùn)詁通義理。新安理學(xué)培育了徽州文化深厚的理性主義傳統(tǒng)。
在中國經(jīng)學(xué)史上,清代徽派樸學(xué)被稱為皖派、皖學(xué),皖學(xué)創(chuàng)始于江永而成于戴震。皖派的出現(xiàn),是清代漢學(xué)發(fā)展達(dá)到高峰期的標(biāo)志,也最終宣告了興于宋、固于元、盛于明的新安理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派的寥落。戴震是徽州樸學(xué)的集大成者,他的《孟子字義疏證》一書,在批判程朱理學(xué)方面有著振聾發(fā)聵的意義。但徽派樸學(xué)發(fā)展到后期,因繁瑣考據(jù),唯漢是求,研習(xí)內(nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí),弊端日益顯露。民國年間,經(jīng)學(xué)大師歙縣吳承仕繼承徽派樸學(xué)的治學(xué)方法,運(yùn)用馬克思主義的思想,對(duì)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)產(chǎn)生廣泛深入的影響。