韓非子的經(jīng)濟思想，可以從以下幾個方面得到歸正：一、韓非的歷史觀和社會觀。韓非認(rèn)為人類社會是不斷變化的，經(jīng)歷了幾個不同的發(fā)展階段。他把人類社會的歷史分為上古、中古、近古、今世四個階段?！爱?dāng)今之世”與過去相比，有什么變化呢？韓非認(rèn)為人類社會發(fā)展到戰(zhàn)國，最大的變化就是從“民不爭”，發(fā)展到“民爭”。他說：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”，“當(dāng)今之世”是一個“爭”的社會、“爭于氣力”的社會。“當(dāng)今之世”的爭，是如何產(chǎn)生的？為什么要爭？韓非是用人口和財富的關(guān)系來解釋的。他說：“古者，丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭?！倍?dāng)今則不同，“今人五子不為多，子又有五子，大父末死而有二十五孫。最以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭”。韓非是中國歷史上第一個講人口過剩的學(xué)者。他認(rèn)為人口多，財物寡，是社會動亂的原因。他認(rèn)為人的數(shù)量越來越增長，而生活資料的生產(chǎn)愈來愈不能滿足人口增長的需要。“事力勞而供養(yǎng)薄”，不是說勞動強度增大了，而是人均獲取的生活物資比上古時期少了。韓非從人口和財富的關(guān)系來分析人類社會的變化，也就是從人們的社會經(jīng)濟生活中尋找社會變化的原因，而沒有從“天”、“圣人”、道德等方面去尋找原因，這在兩千多年前也是一種新的探索，是一個進(jìn)步。韓非認(rèn)為在這個“爭于氣力“的社會中，每一個人都是“好利惡害”、“喜利畏罪”、“挾自為心”的。上自君主，下至庶民百姓都是一樣的，為了利，人們互相爭奪，互相利用；為別人服務(wù)，為別人效勞，也是出于“自為心”，是為了個人的利益。在此情況下，人與人的關(guān)系是利害關(guān)系，君臣、父子、夫婦，都是互相利用，互相計算的。二、韓非的經(jīng)濟政策主張。韓非認(rèn)為“當(dāng)今爭于氣力”，所以要解決兼并諸候?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一，就要加強“氣力”。韓非的經(jīng)濟政策主張都是為了增強自己的“氣力”，增強國家的實力。韓非也講耕戰(zhàn)，就是商鞅講的農(nóng)戰(zhàn)。韓非的耕戰(zhàn)論是商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的繼承和發(fā)展。韓非認(rèn)為“富國以農(nóng)，距敵恃卒”，即耕戰(zhàn)可以使國家富強。韓非對發(fā)展農(nóng)業(yè)是有信心的，他繼承了荀子的“制天命而用之”的唯物主產(chǎn)，增加收入，主要在于人的努力，“人多，皆人為也”。對實現(xiàn)“人多”的具體措施，他提出：第一，要撐握好天時。第二，要勤勞。第三，要懂得農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)的生產(chǎn)知識。第四，運用先進(jìn)的生產(chǎn)、運輸工具，提高勞動生產(chǎn)率。 韓非認(rèn)為推行耕戰(zhàn)必須勱行法治，“顯耕戰(zhàn)之士”。在韓非看來，國勢強弱不在于土地和人口的多少，而在于是否勱行法治，是否賞罰分明。實行法治，“使民以力得富，以事致貴，以過受罪，以功致賞”，使從事耕戰(zhàn)的人得到富貴，受到尊顯，這樣才能搞好耕戰(zhàn)，富國強兵，這是“帝王之政”。為了激勱人們“急作”，發(fā)展農(nóng)業(yè)，韓非反對用向富人征的稅來資助貧者。 韓非還認(rèn)為耕戰(zhàn)政策所以收效不夠大，就是因為耕戰(zhàn)以外的其他行業(yè)“無耕之勞而有富之實，無戰(zhàn)之危而有貴尊”。他列舉了無益于耕戰(zhàn)的五種人，“學(xué)者”，“言談?wù)摺?、“帶劍者”、“患御者”、“商工之民”，稱這五種人為“五蠹 ”，他說：“人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，變勿怪矣！”