韓非子的經(jīng)濟思想,可以從以下幾個方面得到歸正:一、韓非的歷史觀和社會觀。韓非認(rèn)為人類社會是不斷變化的,經(jīng)歷了幾個不同的發(fā)展階段。他把人類社會的歷史分為上古、中古、近古、今世四個階段?!爱?dāng)今之世”與過去相比,有什么變化呢?韓非認(rèn)為人類社會發(fā)展到戰(zhàn)國,最大的變化就是從“民不爭”,發(fā)展到“民爭”。他說:“上古競于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭于氣力”,“當(dāng)今之世”是一個“爭”的社會、“爭于氣力”的社會。“當(dāng)今之世”的爭,是如何產(chǎn)生的?為什么要爭?韓非是用人口和財富的關(guān)系來解釋的。他說:“古者,丈夫不耕,草木之實足食也;婦人不織,禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足,人民少而財有余,故民不爭?!倍?dāng)今則不同,“今人五子不為多,子又有五子,大父末死而有二十五孫。最以人民眾而貨財寡,事力勞而供養(yǎng)薄,故民爭”。韓非是中國歷史上第一個講人口過剩的學(xué)者。他認(rèn)為人口多,財物寡,是社會動亂的原因。他認(rèn)為人的數(shù)量越來越增長,而生活資料的生產(chǎn)愈來愈不能滿足人口增長的需要。“事力勞而供養(yǎng)薄”,不是說勞動強度增大了,而是人均獲取的生活物資比上古時期少了。韓非從人口和財富的關(guān)系來分析人類社會的變化,也就是從人們的社會經(jīng)濟生活中尋找社會變化的原因,而沒有從“天”、“圣人”、道德等方面去尋找原因,這在兩千多年前也是一種新的探索,是一個進(jìn)步。韓非認(rèn)為在這個“爭于氣力“的社會中,每一個人都是“好利惡害”、“喜利畏罪”、“挾自為心”的。上自君主,下至庶民百姓都是一樣的,為了利,人們互相爭奪,互相利用;為別人服務(wù),為別人效勞,也是出于“自為心”,是為了個人的利益。在此情況下,人與人的關(guān)系是利害關(guān)系,君臣、父子、夫婦,都是互相利用,互相計算的。二、韓非的經(jīng)濟政策主張。韓非認(rèn)為“當(dāng)今爭于氣力”,所以要解決兼并諸候?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一,就要加強“氣力”。韓非的經(jīng)濟政策主張都是為了增強自己的“氣力”,增強國家的實力。韓非也講耕戰(zhàn),就是商鞅講的農(nóng)戰(zhàn)。韓非的耕戰(zhàn)論是商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的繼承和發(fā)展。韓非認(rèn)為“富國以農(nóng),距敵恃卒”,即耕戰(zhàn)可以使國家富強。韓非對發(fā)展農(nóng)業(yè)是有信心的,他繼承了荀子的“制天命而用之”的唯物主產(chǎn),增加收入,主要在于人的努力,“人多,皆人為也”。對實現(xiàn)“人多”的具體措施,他提出:第一,要撐握好天時。第二,要勤勞。第三,要懂得農(nóng)業(yè),畜牧業(yè)的生產(chǎn)知識。第四,運用先進(jìn)的生產(chǎn)、運輸工具,提高勞動生產(chǎn)率。 韓非認(rèn)為推行耕戰(zhàn)必須勱行法治,“顯耕戰(zhàn)之士”。在韓非看來,國勢強弱不在于土地和人口的多少,而在于是否勱行法治,是否賞罰分明。實行法治,“使民以力得富,以事致貴,以過受罪,以功致賞”,使從事耕戰(zhàn)的人得到富貴,受到尊顯,這樣才能搞好耕戰(zhàn),富國強兵,這是“帝王之政”。為了激勱人們“急作”,發(fā)展農(nóng)業(yè),韓非反對用向富人征的稅來資助貧者。 韓非還認(rèn)為耕戰(zhàn)政策所以收效不夠大,就是因為耕戰(zhàn)以外的其他行業(yè)“無耕之勞而有富之實,無戰(zhàn)之危而有貴尊”。他列舉了無益于耕戰(zhàn)的五種人,“學(xué)者”,“言談?wù)摺?、“帶劍者”、“患御者”、“商工之民”,稱這五種人為“五蠹 ”,他說:“人主不除此五蠹之民,不養(yǎng)耿介之士,則海內(nèi)雖有破亡之國,削滅之朝,變勿怪矣!”