《孟子·盡心上》曰：“盡其心者，知其性也；知其性者，則知天矣?！庇伞氨M心”而“知性”，再到“知天”，這個(gè)順序很耐人尋味。按照中國傳統(tǒng)文化的理解，“天”乃人之為人的根據(jù)，它落實(shí)到人便表征為人性。人們只有返回到自己的內(nèi)心，通過自我覺解和覺悟，方能體認(rèn)并把握住這個(gè)人性。這是人的道德人格自我成就的基本理路。

儒家講“盡心知性”，佛家禪宗則講“明心見性”。說法雖有異，其道理一也，它們都是強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充人的本己之性理。人生在世，不可能不遇到各式各樣的誘惑和干擾。這正是傳統(tǒng)文化之所以教育人們?yōu)槭裁匆訌?qiáng)心性修養(yǎng)的原因所在。所以，孟子主張人要“求其放心”；莊子則講“哀莫大于心死”。宋儒陸九淵亦強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”、“切己自反”，指出：“古人教人不過存心、養(yǎng)心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保養(yǎng)而反戕賊放失之耳。”先哲們千言萬語，無非都是在強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該須臾不忘反省自己，使之回歸至自我的本然之性、固然之理、當(dāng)然之則上來。這樣的“我”才是那個(gè)真實(shí)的“我”，而不是那個(gè)丟魂的“我”。

無論是“盡心知性”，還是“明心見性”，所知、所見者歸根到底均不外是人性之理罷了。誠如孟子所言，這個(gè)人性之理非“外鑠”也，而是人之所以成其為人的內(nèi)在根據(jù)，它植根于人的本然處。但是，隨著現(xiàn)代科學(xué)時(shí)代的來臨，從科學(xué)認(rèn)知的角度看待一切，成為現(xiàn)代人的一種普遍的偏好。人們不僅喜歡拿科學(xué)眼光審視宇宙，而且愿意拿科學(xué)眼光審視人生。在科學(xué)視野內(nèi)，“人”就不能不淪為一個(gè)普通的生物學(xué)事實(shí)。如此一來，中國古代先哲孜孜以求的那個(gè)“人性”之“理”便不可避免地遭遇遮蔽和陷溺了。

科學(xué)在其方法論上有一大特點(diǎn)，就是還原論思路。因?yàn)榭茖W(xué)解釋的基本路數(shù)，無非就是把研究的對象當(dāng)作結(jié)果，然后去追溯造成這種結(jié)果的那個(gè)原因，進(jìn)而建立二者之間的函數(shù)關(guān)系，并用數(shù)學(xué)語言加以刻畫和肯定。拿這種方法去研究“人”的時(shí)候，人的性理就被還原為倫理，而倫理又被還原為心理，心理進(jìn)而被還原為生理，生理最后被還原為物理。經(jīng)過這樣一系列的還原，這一端還是“人”，另一端卻成了“物”了。人的物化正是緣此而發(fā)生。

按照這種解釋思路，我們總是把人的行為歸咎于生理原因，而不再去尋找道德原因。它固然緩解了人們的道德焦慮，但客觀上也縱容了人的為所欲為。壞人不再是“壞人”，頂多是“病人”罷了。因?yàn)槿藗兛偪梢园阉臄〉滦袨闅w因于生理的偏差或生物學(xué)本能了事，無需追究其品德上的瑕疵。既然是“病人”，我們不僅不能譴責(zé)他，相反卻只能同情他。這也恰恰是今天的敗德之人之所以在做完壞事后還能理直氣壯的一個(gè)重要原因。在這一語境中，羞恥感蕩然無存。

記得我在媒體上曾見到過一個(gè)死囚，他在接受采訪時(shí)對自己的犯罪行為并未做什么懺悔，有的只是用達(dá)爾文的生物進(jìn)化論邏輯來替自己辯護(hù)，令人慨嘆不已。這一個(gè)案從反面說明，人的行為無論好壞，固然都是有原因的，甚至可以找出生物學(xué)和生理學(xué)基礎(chǔ)，但并不能因此就有了拒絕從道德上加以考量和評判的豁免權(quán)。

所以，一個(gè)人如果不能時(shí)時(shí)反躬自省，而是一味地著眼于外部環(huán)境和外在的理由，就會(huì)遠(yuǎn)離自己的本心和本性，它帶來的不是行為的放縱就是自欺欺人。孟子早在兩千多年前就已經(jīng)把其中的道理說透了，關(guān)鍵在于我們現(xiàn)代人還有沒有聆聽的虔敬和耐心？

按照現(xiàn)在的科學(xué)方法論，我們總是把人的行為歸咎于生理原因，而不再去尋找道德原因。它固然緩解了人們的道德焦慮，但客觀上也縱容了人的為所欲為。壞人不再是“壞人”，頂多是“病人”罷了。