先秦道家政治思想
先秦道家政治思想
道家的自然之道:人法地,地法天,天法道,道法自然(《老子》)有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母,字之曰道。(《老子》)道家的政治方式是:民莫之令而自正。我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。理想社會是:小國寡民使得有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之,使人復(fù)節(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。政治目的是:去欲去物質(zhì)之欲:
導(dǎo)讀道家的自然之道:人法地,地法天,天法道,道法自然(《老子》)有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母,字之曰道。(《老子》)道家的政治方式是:民莫之令而自正。我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。理想社會是:小國寡民使得有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之,使人復(fù)節(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。政治目的是:去欲去物質(zhì)之欲:
道家的“自然之道”:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。(《老子》)“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母,字之曰道。”(《老子》)道家的政治方式是:“民莫之令而自正。我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸?!崩硐肷鐣牵骸靶衙瘛?。“使得有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之,使人復(fù)節(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來?!闭文康氖牵骸叭ビ薄Hノ镔|(zhì)之欲:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽。不見可欲,使民心不亂。”去政治與社會的干涉和誘惑。“天下多忌諱而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。”(《老子》)“絕圣棄知,大盜乃止;擿玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民樸鄙;掊斗折衡,而民不爭。”(《莊子》)道家哲學(xué)的意義有:其一,對人類現(xiàn)存社會的揭破。大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。其二,對更高精神生活的追求。“其奢欲深者,其天機(jī)淺?!保ā肚f子》)“無為而無不為。不敢為天下先。以天下之至柔馳騁乎天下之至剛”。(《老子》)
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道家的自然之道:人法地,地法天,天法道,道法自然(《老子》)有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母,字之曰道。(《老子》)道家的政治方式是:民莫之令而自正。我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。理想社會是:小國寡民使得有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之,使人復(fù)節(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。政治目的是:去欲去物質(zhì)之欲:
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