《易經(jīng)·系傳》中說到“剛?cè)嵯嗤贫兓?，我們先要認(rèn)識(shí)另一個(gè)東西，才能對(duì)這句話有更深入一層的認(rèn)識(shí)與了解。以《易經(jīng)》來說，站在中國學(xué)術(shù)發(fā)展史的立場(chǎng)看，五行和《易經(jīng)》根本沒有關(guān)系。可是現(xiàn)在要了解《易經(jīng)》的法則，在占卜方面，則有其密切的關(guān)系。占卜等數(shù)術(shù)方面的體系，就是用八卦、五行、于支配合起來，去做推算。我們手上的《易經(jīng)》，在所謂秦始皇燒書的時(shí)候，和醫(yī)藥方面有關(guān)的書沒有被燒掉。根據(jù)歷史上的記載，《易經(jīng)》被認(rèn)為是卜卦的書，和廟里求簽的簽詩一樣，無關(guān)宏旨，所以沒有被燒，因此五經(jīng)的流傳，古本面貌保留的最多，內(nèi)容也以《易經(jīng)》最為可靠。但在這一本書里面，并沒有提到五行，只有在《尚書》 ——《書經(jīng)》的《洪范篇》中，稍稍提到一下，但也并不一定如后世那樣說法，這始終是一個(gè)大問題。近代以來，一般懷疑中國文化的學(xué)者，認(rèn)為五行是漢朝、至少是秦漢以后人所假托，這是研究中國文化發(fā)展史的立場(chǎng)的一種看法。其實(shí)五行和陰陽的關(guān)系，我們看到戰(zhàn)國時(shí)代一位歷史上有名的學(xué)者陰陽家騶衍，這個(gè)人學(xué)問非常好，在當(dāng)時(shí)他比孟子以及諸子百家的威風(fēng)都大得多，試看孟子到齊國去見梁惠王的情形，真是可憐得很?！巴踉唬痕牛贿h(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”梁惠王對(duì)孟子那股神氣，一點(diǎn)也看不起孟子，開口就說：“老頭！你來找我干嗎？”就是這個(gè)味道?？墒青u行一到齊國或其他國家，場(chǎng)面便大不相同了，國家的大員，乃至國君，無不親自招待，等于現(xiàn)在國際知名的大科學(xué)家，到了任何一個(gè)國家，都受到盛大的歡迎一樣。我們讀《史記》，讀到這些地方，要特別注意，不要被騙了。后人寫歷史，往往沒有把這些重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)出來，只照寫歷史，這就發(fā)生了錯(cuò)覺。歷史記載都有年代，一查就知道了，騶衍每到一個(gè)國家都大受歡迎，而且?guī)Я艘淮笕喝?。孔子周游列國也帶了一大群學(xué)生，可是有時(shí)連便飯都弄不到吃，而騶衍每到一個(gè)國家則是吃不完的宴會(huì)，可見他在當(dāng)時(shí)的影響有多大。鄒行是道家、陰陽家，他到底在各國講了些什么？我們不知道，因?yàn)闅v史上找不出證據(jù)。但是他留下了一點(diǎn)東西，他當(dāng)時(shí)就說天下有九洲，中國是九洲的一洲為神洲。他這個(gè)說法是怎么來的？絕不可能坐飛機(jī)環(huán)繞地球一周看見的?，F(xiàn)在我們才知道地球有八大洲，而他當(dāng)時(shí)就知道了，所以他的思想學(xué)說，當(dāng)時(shí)震動(dòng)了各國，以科學(xué)的理論，指導(dǎo)了政治的原則。我們假使看思想史的發(fā)展，這些地方不要忽略了。但是在當(dāng)時(shí)歷史上，也找不出講五行的資料。再退回來看，近年發(fā)現(xiàn)的甲骨文上，也沒有五行的名詞。 在我個(gè)人的看法，《易經(jīng)》的文化，是中國文化上古時(shí)代中原文化的發(fā)展，是山西、河南這一帶的文化。在上古時(shí)代，文字、語言還沒有統(tǒng)一，不像秦漢以后的國家，當(dāng)時(shí)每一地區(qū)、每一民族，有他自己的文化。如長江以南，楚國有楚國的文化，孔子的文化，繼承了魯國文化的系統(tǒng)；道家文化是繼承了齊國文化的系統(tǒng)。那么陰陽五行的文化，可以說比《易經(jīng)》的文化，亦即中原文化還要更古老一點(diǎn)，可能是黃河下游，北京、河北這一帶的文化，如黃帝、伏蠢這一時(shí)代的文化一樣。所以研究上古的文化思想史，是一個(gè)很大很艱難的工作。幾千年來，歷代學(xué)者作了那么多分類的努力，乃至現(xiàn)代也有人研究了半輩子，還是搞不清楚。這是我個(gè)人的看法，這看法也不一定對(duì)，僅供作參考而已。假使沒有弄清楚這個(gè)觀念，而把中國上古傳統(tǒng)文化亂扯一陣，那就牽涉太大了。