《易經(jīng)·系傳》中說到“剛?cè)嵯嗤贫兓?,我們先要認(rèn)識(shí)另一個(gè)東西,才能對(duì)這句話有更深入一層的認(rèn)識(shí)與了解。以《易經(jīng)》來說,站在中國學(xué)術(shù)發(fā)展史的立場(chǎng)看,五行和《易經(jīng)》根本沒有關(guān)系。可是現(xiàn)在要了解《易經(jīng)》的法則,在占卜方面,則有其密切的關(guān)系。占卜等數(shù)術(shù)方面的體系,就是用八卦、五行、于支配合起來,去做推算。我們手上的《易經(jīng)》,在所謂秦始皇燒書的時(shí)候,和醫(yī)藥方面有關(guān)的書沒有被燒掉。根據(jù)歷史上的記載,《易經(jīng)》被認(rèn)為是卜卦的書,和廟里求簽的簽詩一樣,無關(guān)宏旨,所以沒有被燒,因此五經(jīng)的流傳,古本面貌保留的最多,內(nèi)容也以《易經(jīng)》最為可靠。但在這一本書里面,并沒有提到五行,只有在《尚書》 ——《書經(jīng)》的《洪范篇》中,稍稍提到一下,但也并不一定如后世那樣說法,這始終是一個(gè)大問題。近代以來,一般懷疑中國文化的學(xué)者,認(rèn)為五行是漢朝、至少是秦漢以后人所假托,這是研究中國文化發(fā)展史的立場(chǎng)的一種看法。其實(shí)五行和陰陽的關(guān)系,我們看到戰(zhàn)國時(shí)代一位歷史上有名的學(xué)者陰陽家騶衍,這個(gè)人學(xué)問非常好,在當(dāng)時(shí)他比孟子以及諸子百家的威風(fēng)都大得多,試看孟子到齊國去見梁惠王的情形,真是可憐得很?!巴踉唬痕牛贿h(yuǎn)千里而來,亦將有以利吾國乎?”梁惠王對(duì)孟子那股神氣,一點(diǎn)也看不起孟子,開口就說:“老頭!你來找我干嗎?”就是這個(gè)味道??墒青u行一到齊國或其他國家,場(chǎng)面便大不相同了,國家的大員,乃至國君,無不親自招待,等于現(xiàn)在國際知名的大科學(xué)家,到了任何一個(gè)國家,都受到盛大的歡迎一樣。我們讀《史記》,讀到這些地方,要特別注意,不要被騙了。后人寫歷史,往往沒有把這些重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)出來,只照寫歷史,這就發(fā)生了錯(cuò)覺。歷史記載都有年代,一查就知道了,騶衍每到一個(gè)國家都大受歡迎,而且?guī)Я艘淮笕喝?。孔子周游列國也帶了一大群學(xué)生,可是有時(shí)連便飯都弄不到吃,而騶衍每到一個(gè)國家則是吃不完的宴會(huì),可見他在當(dāng)時(shí)的影響有多大。鄒行是道家、陰陽家,他到底在各國講了些什么?我們不知道,因?yàn)闅v史上找不出證據(jù)。但是他留下了一點(diǎn)東西,他當(dāng)時(shí)就說天下有九洲,中國是九洲的一洲為神洲。他這個(gè)說法是怎么來的?絕不可能坐飛機(jī)環(huán)繞地球一周看見的?,F(xiàn)在我們才知道地球有八大洲,而他當(dāng)時(shí)就知道了,所以他的思想學(xué)說,當(dāng)時(shí)震動(dòng)了各國,以科學(xué)的理論,指導(dǎo)了政治的原則。我們假使看思想史的發(fā)展,這些地方不要忽略了。但是在當(dāng)時(shí)歷史上,也找不出講五行的資料。再退回來看,近年發(fā)現(xiàn)的甲骨文上,也沒有五行的名詞。 在我個(gè)人的看法,《易經(jīng)》的文化,是中國文化上古時(shí)代中原文化的發(fā)展,是山西、河南這一帶的文化。在上古時(shí)代,文字、語言還沒有統(tǒng)一,不像秦漢以后的國家,當(dāng)時(shí)每一地區(qū)、每一民族,有他自己的文化。如長江以南,楚國有楚國的文化,孔子的文化,繼承了魯國文化的系統(tǒng);道家文化是繼承了齊國文化的系統(tǒng)。那么陰陽五行的文化,可以說比《易經(jīng)》的文化,亦即中原文化還要更古老一點(diǎn),可能是黃河下游,北京、河北這一帶的文化,如黃帝、伏蠢這一時(shí)代的文化一樣。所以研究上古的文化思想史,是一個(gè)很大很艱難的工作。幾千年來,歷代學(xué)者作了那么多分類的努力,乃至現(xiàn)代也有人研究了半輩子,還是搞不清楚。這是我個(gè)人的看法,這看法也不一定對(duì),僅供作參考而已。假使沒有弄清楚這個(gè)觀念,而把中國上古傳統(tǒng)文化亂扯一陣,那就牽涉太大了。