王充思想的局限性
王充思想的局限性
王充是中國古代杰出的唯物主義思想家,戰(zhàn)斗的無神論者,但是由于時代的局限,王充的哲學思想不可避免地帶有局限性。王充雖然反對神學目的論,但他不了解造成吉兇禍福和貧富貴賤的社會原因,因而主張命定論,強調(diào)命的絕對權(quán)威,認為命當貧賤,雖富貴之,猶涉禍患矣;命當富貴,雖貧賤之,猶逢福善矣而決定生死夭壽和貧富貴賤的命運,是由天和各種星象施氣造成的,天施氣于地以生物,人轉(zhuǎn)相生,精微為圣,皆因父氣,不更稟取人在命運面前無能為力,只有聽憑命運的擺布。在這里,王充不僅遠遠落后于荀子,也不及墨子,甚至不如孔子。王充雖然反對天人感應,卻又宣揚瑞應
導讀王充是中國古代杰出的唯物主義思想家,戰(zhàn)斗的無神論者,但是由于時代的局限,王充的哲學思想不可避免地帶有局限性。王充雖然反對神學目的論,但他不了解造成吉兇禍福和貧富貴賤的社會原因,因而主張命定論,強調(diào)命的絕對權(quán)威,認為命當貧賤,雖富貴之,猶涉禍患矣;命當富貴,雖貧賤之,猶逢福善矣而決定生死夭壽和貧富貴賤的命運,是由天和各種星象施氣造成的,天施氣于地以生物,人轉(zhuǎn)相生,精微為圣,皆因父氣,不更稟取人在命運面前無能為力,只有聽憑命運的擺布。在這里,王充不僅遠遠落后于荀子,也不及墨子,甚至不如孔子。王充雖然反對天人感應,卻又宣揚瑞應
王充是中國古代杰出的唯物主義思想家,戰(zhàn)斗的無神論者,但是由于時代的局限,王充的哲學思想不可避免地帶有局限性。
王充雖然反對神學目的論,但他不了解造成吉兇禍福和貧富貴賤的社會原因,因而主張命定論,強調(diào)“命”的絕對權(quán)威,認為“命當貧賤,雖富貴之,猶涉禍患矣;命當富貴,雖貧賤之,猶逢福善矣”。而決定生死夭壽和貧富貴賤的命運,是由天和各種星象施氣造成的,“天施氣于地以生物,人轉(zhuǎn)相生,精微為圣,皆因父氣,不更稟取”。甚至造成社會治亂的原因也取決于“時數(shù)”,而否認人的作用,“年歲水旱,五谷不成,非政所致,時數(shù)然也”,“昌衰興廢,皆天時也”,“賢不賢之君,明不明之政,無能損益”。人在命運面前無能為力,只有聽憑命運的擺布。在這里,王充不僅遠遠落后于荀子,也不及墨子,甚至不如孔子。王充雖然反對“天人感應”,卻又宣揚“瑞應”。他說:“凡人稟貴命于天,必有吉驗見于地”,“善祥出,國必興;惡祥見,朝必亡”。例如,宣帝、光武、明帝、章帝等“仁君”出世,就有鳳凰、麒麟、芝草、甘露等吉祥之物出現(xiàn)。王充也主張妖祥說,他認為盡管人死不為鬼,但鬼仍然存在。妖是一種氣化現(xiàn)象,“天地之氣為妖者,太陽之氣也”,“陽氣赤,故世人盡見鬼,其色純朱”。妖祥同瑞應一樣,是一種自然現(xiàn)象,也是社會興衰的征兆,“天地之道,人將亡,兇亦出;國將亡,妖亦見”。盡管王充是用天道自然無為和“氣”的理論解釋“命”、瑞應和妖祥,似乎堅持了唯物論,但由于他的唯物論是樸素的,他的認識論是經(jīng)驗主義的,因而在解釋社會現(xiàn)象時,陷入了唯心論。雖然王充的思想中存在著諸多的局限性,但仍然達到了他的時代的最高水平,并對后世產(chǎn)生了深遠的影響,以致于后來的許多儒生對王充心有余悸。宋代黃震說王充“謂天地生育之恩,而譬之人身之生蟣虱,欲以盡廢天地百神之祀。”清朝趙坦也說:“自古圣賢莫不畏天”,“使充之說行,則生人之理滅”。
王充思想的局限性
王充是中國古代杰出的唯物主義思想家,戰(zhàn)斗的無神論者,但是由于時代的局限,王充的哲學思想不可避免地帶有局限性。王充雖然反對神學目的論,但他不了解造成吉兇禍福和貧富貴賤的社會原因,因而主張命定論,強調(diào)命的絕對權(quán)威,認為命當貧賤,雖富貴之,猶涉禍患矣;命當富貴,雖貧賤之,猶逢福善矣而決定生死夭壽和貧富貴賤的命運,是由天和各種星象施氣造成的,天施氣于地以生物,人轉(zhuǎn)相生,精微為圣,皆因父氣,不更稟取人在命運面前無能為力,只有聽憑命運的擺布。在這里,王充不僅遠遠落后于荀子,也不及墨子,甚至不如孔子。王充雖然反對天人感應,卻又宣揚瑞應
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