何晏(約公元193~249)魏 晉玄學(xué)貴無論創(chuàng)始人之一。與王弼并稱于世。字平叔,南陽宛(今河南南陽)人。何晏是漢大將軍何進之孫,曹操為司空時納其母,并收養(yǎng)晏。晏少時聰慧過人,得 寵于曹操,被視若諸公子。何晏后來娶金鄉(xiāng)公主為妻,賜爵為列候。魏文帝時,晏無所事任,明帝時亦不見用,至齊王芳正始初,他依附曹爽,遂進為散騎待郎,遷 侍中,不久又任吏部尚書。正始十年(249)曹爽事敗,何晏等同時為司馬懿所殺。
《三國志·魏書·曹爽傳》載,何晏“好老莊言,作《道德論》及諸文賦,著述凡數(shù)十篇”。但多已散佚,至今保留完整只有《論語集解》和《景福殿賦》?!读凶印窂堈孔⒈4媪撕侮獭兜勒摗贰ⅰ稛o名論》的佚文,其中《道論》可能是《道德論》的一部分。清嚴(yán)可均輯《全三國文》第39卷中還錄存了何晏的其余佚文。
何晏主張儒道合同,引老以釋儒。晉人在評述何晏、王弼思想時說:“魏正始中,何晏、王弼等祖述老莊,立論以為:‘天地萬物皆以無為本。無也者,開物成務(wù),無 往不存者也’”(《晉書·王衍傳》)。何晏在《道論》中曾明確表述說:“有之為有,恃‘無’以生;事而為事,由無以成”。“無”是何晏對《老子》、《論 語》中“道”的理解。他認(rèn)為,天地萬物是“有所有”,而“道”則是“無所有”,是“不可體”的,所以無語、無名、無形、無聲是“道之全”。
何晏與王弼在論證“以無為本”這一點上基本是一致的,但在“圣人體無”的理解上則有顯著差別。何晏認(rèn)為“圣人體無”,故無喜怒哀樂之情。王弼則認(rèn)為,“圣人茂于人者神明也,同于人者五情也”。(原載于《中國大百科全書》哲學(xué)卷第255頁,中國大百科全書出版社1985年版。)