何晏（約公元193~249）魏 晉玄學(xué)貴無論創(chuàng)始人之一。與王弼并稱于世。字平叔，南陽宛（今河南南陽）人。何晏是漢大將軍何進之孫，曹操為司空時納其母，并收養(yǎng)晏。晏少時聰慧過人，得 寵于曹操，被視若諸公子。何晏后來娶金鄉(xiāng)公主為妻，賜爵為列候。魏文帝時，晏無所事任，明帝時亦不見用，至齊王芳正始初，他依附曹爽，遂進為散騎待郎，遷 侍中，不久又任吏部尚書。正始十年（249）曹爽事敗，何晏等同時為司馬懿所殺。

《三國志·魏書·曹爽傳》載，何晏“好老莊言，作《道德論》及諸文賦，著述凡數(shù)十篇”。但多已散佚，至今保留完整只有《論語集解》和《景福殿賦》?！读凶印窂堈孔⒈４媪撕侮獭兜勒摗贰ⅰ稛o名論》的佚文，其中《道論》可能是《道德論》的一部分。清嚴(yán)可均輯《全三國文》第39卷中還錄存了何晏的其余佚文。

何晏主張儒道合同，引老以釋儒。晉人在評述何晏、王弼思想時說：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為：‘天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務(wù)，無 往不存者也’”（《晉書·王衍傳》）。何晏在《道論》中曾明確表述說：“有之為有，恃‘無’以生；事而為事，由無以成”。“無”是何晏對《老子》、《論 語》中“道”的理解。他認(rèn)為，天地萬物是“有所有”，而“道”則是“無所有”，是“不可體”的，所以無語、無名、無形、無聲是“道之全”。

何晏與王弼在論證“以無為本”這一點上基本是一致的，但在“圣人體無”的理解上則有顯著差別。何晏認(rèn)為“圣人體無”，故無喜怒哀樂之情。王弼則認(rèn)為，“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也”。（原載于《中國大百科全書》哲學(xué)卷第255頁，中國大百科全書出版社1985年版。）