一個社會的發(fā)展，既植根于物質(zhì)基礎(chǔ)，也取決于精神品質(zhì)。諸如食品安全等問題，固然是監(jiān)管問題，但同時也是良心考題；一些改革難題的背后，固然有利益糾葛，同時也有觀念掣肘、勇氣缺失。這也是為什么當(dāng)中國成為世界第二大經(jīng)濟體后，我們強調(diào)“精神貧乏也不是社會主義”。

新的一年開始了，在中國前行的快速路上，每個人都邁開了新步伐，有人為了房子車子，有人希望加薪升職，有人想換一部蘋果手機，也有人只盼攢夠孩子的奶粉錢……但有個問題卻是共同的：身處這樣一個急行軍時代，我們的精神家園如何安放？

“心累”或許是當(dāng)今許多人的集體感受。有時是生活的壓力讓人難以喘息，更多時候則是這樣的自我詰問：“天天這么忙碌是為什么呢？”在我們的生活里，農(nóng)忙之余是否只能打打麻將？扎堆搶購LV包是否就體現(xiàn)了身份？升官發(fā)財是否就是成功的唯一出口？當(dāng)身體向著欲望一路狂奔，望塵莫及的精神又將經(jīng)歷怎樣的掙扎？

還有多少人記得上世紀(jì)80年代的“潘曉之問”？源自兩個青年的人生困惑，迅速引發(fā)全國范圍的共同反思，第一次將“人為什么活著”，放在剛剛拉開改革大幕的中國來拷問，被稱為“整個一代人的精神初戀”。幾年后特區(qū)深圳的蛇口風(fēng)波，與其說是改革律動在思想領(lǐng)域的某種信號，不如說是社會變動導(dǎo)致人生觀價值觀的深刻碰撞。而90年代關(guān)于人文精神的大討論，更傳遞著知識分子對“精神危機”的強烈焦慮……

應(yīng)當(dāng)說，在30多年中國人重構(gòu)物質(zhì)世界的激昂樂章中，精神家園的觀照自始相隨，只不過始終未成主調(diào)。當(dāng)“小悅悅事件”令人悲痛震驚、問題奶粉使得人人自危，當(dāng)誠信、善良、安全感成為稀缺資源，今天的國人已不愿是“道德貧困”的旁觀者。將這種集體焦慮上升為國家行動，十七屆六中全會提出的“文化強國”命題，有著強烈的時代意義和充足的民意基礎(chǔ)。

這的確是意味深長的一幕。馬克思說，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、宗教和哲學(xué)。如果說貧困年代過于強調(diào)精神力量，如果說懷念過去的“單純”有些主觀主義，同樣也要看到，“倉廩食而知禮節(jié)”并非必然，物質(zhì)豐饒不能解決所有問題，甚至還會因此帶來更多變數(shù)。

西方學(xué)者所描述的“現(xiàn)代化后果”，同樣是當(dāng)下中國所面臨的挑戰(zhàn)。從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟、從熟人社會到陌生人社會、從血緣關(guān)系到公民國家，這種急劇的變化轉(zhuǎn)型，釋放了壓抑的物質(zhì)欲望，也帶來了物質(zhì)主義的膨脹；促進了社會的自由流動，卻尚未形成新的公共意識；發(fā)展了現(xiàn)代化大生產(chǎn)的格局，但還沒有建立新的信用體系。轉(zhuǎn)型期的文化堅守、道德重構(gòu)和靈魂安頓，并不比發(fā)展經(jīng)濟輕松多少。

王國維曾把人的能力分為“身體之能力”和“精神之能力”。同樣，一個社會的發(fā)展，既植根于物質(zhì)基礎(chǔ)，也取決于精神品質(zhì)。從這個角度，諸如食品安全等問題，固然是監(jiān)管問題，但同時也是良心考題；一些改革難題的背后，固然有利益糾葛，同時也有觀念掣肘、勇氣缺失。這也是為什么當(dāng)中國成為世界第二大經(jīng)濟體后，我們強調(diào)“精神貧乏也不是社會主義”；為什么黨的十七屆六中全會，將社會主義核心價值體系提到前所未有的高度，并被視為中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵變量。

在時代的快速變遷中，如何尋回完整心靈那“丟失的一角”？如何重繪精神世界的和諧圖景？哲學(xué)家赫勒曾經(jīng)把“家”視作我們在文化和心理上由之開始，并經(jīng)常向之回歸的“堅實的位置”。與“現(xiàn)實家園”相比，“精神家園”生長著情感、智慧和力量，寄托著人們對未來的希望，凝聚著社會發(fā)展的共識。構(gòu)筑時代變遷中的“精神家園”,關(guān)系到我們的國家能否擁有持久活力，我們的民族能否贏得世界尊重，我們的人民能否獲得安定祥和。