山西婚禮習(xí)俗

現(xiàn)代意義上的婚禮，也就是今天青年男女們所舉行的婚禮，一般是指結(jié)婚典禮，也就是結(jié)婚當(dāng)日所舉行的儀式、程序、方式。古代意義上的婚禮則是指包括結(jié)婚儀式在內(nèi)的，從議婚到訂婚，直至結(jié)婚的全部過(guò)程的禮儀程序，無(wú)論是古代和現(xiàn)代，結(jié)婚當(dāng)日的典禮無(wú)疑是婚禮最重要的內(nèi)容。

婚禮的社會(huì)意義是什么？它具有哪些方面的作用和功能呢？

人類學(xué)家認(rèn)為：婚禮是婚姻開(kāi)始的社會(huì)方法。象結(jié)婚這種個(gè)人生活的重大場(chǎng)合，通過(guò)眾多的人履行儀式而隆重地加以慶賀，這是早期社會(huì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

現(xiàn)在，隨著社會(huì)的變化，婚禮的許多作用已被正式的社會(huì)組織，法律機(jī)構(gòu)的注冊(cè)登記所取代。在傳統(tǒng)社會(huì)，婚禮的作用如同現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)取結(jié)婚證，以取得法律和社會(huì)的承認(rèn)是一樣的。

在人類社會(huì)的早期，特別是社會(huì)組織與專門(mén)機(jī)構(gòu)不發(fā)達(dá)的情況下，舉行有廣泛見(jiàn)證的儀式是證明重大事件的唯一辦法，這種習(xí)俗直到今天依然存在。結(jié)婚對(duì)于個(gè)人無(wú)疑是一大人生轉(zhuǎn)折，婚禮是為男女雙方舉行的一種儀式，象征著倆人都已進(jìn)入成年，標(biāo)志著男女雙方的關(guān)系有了重大轉(zhuǎn)折，有了新的權(quán)利與義務(wù)，此后倆人之間的很多關(guān)系，如同居、性行為、子女等都將變成合法的。對(duì)于別人和社金來(lái)說(shuō)，婚禮本身就是一樁公開(kāi)和公眾性的事務(wù)，親朋好友參加公開(kāi)舉行的婚禮，表明社會(huì)對(duì)當(dāng)事人婚姻合法性的承認(rèn)，也表明社會(huì)贊同這一結(jié)合，親屬們和社會(huì)因此而接受新的角色和義務(wù)，同時(shí)也伴隨著新的期望。

在中國(guó)的民俗文化傳統(tǒng)中，婚禮的真正意義在于 別男女 ?！洞蟠鞫Y記 盛世篇》日： 凡淫亂生于男女無(wú)別，夫妻無(wú)義，婚禮享聘者，所以別男女，明夫妻之道也，故有淫亂之欲，則飾婚禮享聘也。 在儒家看來(lái)，家庭的基礎(chǔ)在于夫婦，而夫妻關(guān)系的確立在于婚禮?；槎Y即然是人倫之本，風(fēng)教之始，所以必然要有莊重而嚴(yán)格的程序，嚴(yán)其男女之別，而后才可以使夫妻關(guān)系有一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

正因?yàn)榛槎Y擔(dān)負(fù)著如此重任，所以歷代對(duì)于婚禮都十分重視，有載于典籍、行于民間的所謂六禮，這就是納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，程序分明，極為隆重。但由于時(shí)間的流逝和各地民情不同，六禮所規(guī)定的基本程序雖然人們都還遵守著，但完全意義上的六禮已在民間逐漸變得不完整了。即便是在山西這樣一塊不大的范圍內(nèi)，六禮的具體風(fēng)俗在各地都有一些不大不小的差異，人們把注意力較多地集中到了結(jié)婚當(dāng)天的儀式上，其余的程序漸趨淡化。

這里，我們選幾則富有特色、流傳頗廣的習(xí)俗分述如下。

一、交杯酒與結(jié)發(fā)夫妻

合巹 這個(gè)詞對(duì)于現(xiàn)代人而言是陌生的。然而，新郎與新娘的 交杯酒 卻是每一個(gè)結(jié)過(guò)婚或參加過(guò)婚禮的人非常熟悉的。 合巹 就是指新婚夫妻在洞房之內(nèi)共飲合歡酒。巹是飄之意，把一個(gè)匏瓜剖成兩個(gè)瓢，新郎新娘各拿一個(gè)，用以飲酒，就叫合巹，合巹始于周代，后代相巹?dòng)棉?，而匏是苦不可食之物，用?lái)盛酒必是苦酒。所以，夫妻共飲合巹酒，不但象征夫妻合二為一，自此已結(jié)永好，而且也含有讓新娘新郎同甘共苦的深意。正如《禮記》所載： 所以合體，同尊卑，以親之也。

宋代以后，合巹之禮演變?yōu)樾禄榉蚱薰诧嫿槐啤！稏|京夢(mèng)華錄 娶婦》記載：新人 用兩盞以彩結(jié)連之，互飲一盞，謂之交杯。飲訖，擲盞并花冠子干床下，盞一仰一合，谷云大吉，則眾喜賀，然后掩帳訖。 這個(gè)儀式的象征意義是意味深長(zhǎng)的。

用彩綢或彩紙把兩個(gè)酒杯聯(lián)接起來(lái)，男女相互換名，各飲一杯，象征此后夫妻便連成一體，合體為一。當(dāng)然很多情況下， 惟新婦羞澀，不肯染指一嘗 。（民國(guó)：《解縣志》）

飲過(guò)之后把杯子擲千床下，以卜合諧與否，如果酒杯恰好一仰一合，它象征男俯女仰，美滿交歡，天覆地載，這陰陽(yáng)合諧之事，顯然是大吉大利的了。民國(guó)時(shí)期，山西民間結(jié)婚，拜天地之后， 導(dǎo)入洞房，婿先進(jìn)，上床踏四角，新娘繼入，坐床后隅，飲交杯酒，是日 合巹 ，合巹之后，尚有謁祖日見(jiàn)勇姑等禮，大抵于結(jié)婚之翌日行之 。（民國(guó)：《浮山縣志》）

今天，山西農(nóng)村青年的婚禮上，交杯酒是必不可少的，但其形式比古代要簡(jiǎn)單的多。男女各自倒酒之后兩臂相勾，雙目對(duì)視，在一片溫情和歡樂(lè)的笑聲中一飲而盡，或者是在洞房或是在舉行婚禮的大廳、飯店、酒樓。按民俗傳統(tǒng)，交杯酒是在洞房?jī)?nèi)舉行的，所以都把合巹與入洞房連在一起，但不管此俗的表現(xiàn)方式有何不同，其寓意與心態(tài)都是一致的，結(jié)永好、不分離的暗示對(duì)于新婚夫妻今后長(zhǎng)期的婚姻生活都會(huì)產(chǎn)生影響。

當(dāng)人們置身于偏僻山村的婚禮中，不管平常人們的生活多么艱辛，但通過(guò)交杯酒所洋溢出的歡笑，我們可以看到人們對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，對(duì)美好生活的向往。

照婚禮習(xí)俗，在交杯酒過(guò)后，常常還要舉行結(jié)發(fā)之禮。結(jié)發(fā)在古代稱合髻，取新婚男女之發(fā)而結(jié)之，新婚夫妻同坐于床，男左女右。不過(guò)，此禮只限于新人首次結(jié)婚，再婚者不用。人們常說(shuō)的結(jié)發(fā)夫妻，也就是指原配夫妻，娶妾與續(xù)弦等都不能得到結(jié)發(fā)的尊稱。

古代婚俗中，結(jié)發(fā)含有非常莊重的意義，后來(lái)這一習(xí)俗逐漸消失，但結(jié)發(fā)這一名詞卻保留下來(lái)了。結(jié)發(fā)夫妻受到人們的尊重，結(jié)發(fā)向征著夫妻永不分離的美好含義，如同交杯酒一樣，在農(nóng)村仍然得到大多數(shù)人的充分肯定和贊許。

在男人們可以娶妾、養(yǎng)姨太太的時(shí)代，結(jié)發(fā)夫妻就顯得尤為突出。以至于不論是朝為田舍郎，暮登天子堂的新科進(jìn)士，還是突發(fā)橫財(cái)?shù)纳倘说刂?，在攀援富貴、尋花問(wèn)柳、續(xù)納小妾之時(shí)，一般都要對(duì)結(jié)發(fā)夫妻保持一定的尊重。

在中國(guó)人的心理和情感上，從古至今，漫漫幾千年，尤重結(jié)發(fā)夫妻。

因?yàn)榻Y(jié)發(fā)意味著 第一次 。在男女授受不親，人們一生中深交的異性寥若星辰的情況下，結(jié)發(fā)，意味著第一次接受了異性的新鮮，第一次發(fā)出會(huì)心的微笑，第一次品嘗了愛(ài)的幸福，第一次組建了屬于自己的家庭。所以，無(wú)論如何，這個(gè)第一次都是彌足珍貴，值得珍惜的。

此外。結(jié)發(fā)還具有莊嚴(yán)、神圣、天意、緣份等等得到社會(huì)認(rèn)可的深層含義，在此基礎(chǔ)上，婚姻的雙方產(chǎn)生了義務(wù)和責(zé)任感。

二、鬧洞房的秘密

鬧洞房是婚禮的最后程序，也是任何婚禮都不可少的內(nèi)容，它是婚禮的高潮，也是最熱鬧最有趣的節(jié)目。

新婚之夜，親戚朋友圍坐房中，對(duì)新娘百般戲謔，稱之為 鬧房 、 戲新娘 。鬧的方式各種各樣，各地有同有異。總括起來(lái)可分為文鬧和武鬧兩種。文鬧以較文雅的方式，往往都是向新娘出謎語(yǔ)、對(duì)對(duì)子，請(qǐng)其講述戀愛(ài)經(jīng)歷及平常不見(jiàn)于口的男女之事，山西民間有稱 說(shuō)令子 ，妙趣橫生，迫使新娘無(wú)法對(duì)答而大出洋相，借以取樂(lè)。 是夕，好事者多以談諧語(yǔ)編為詞調(diào)，強(qiáng)使新婦歌之，名曰 鬧房 。近則變本加厲，慶賀之忱出以戲謔，抑失禮之甚矣。 （民國(guó)：《翼城縣志》）武鬧是使用較為粗野的方式，不僅口出穢言，還對(duì)新娘動(dòng)手動(dòng)腳，頗有惡作劇的性質(zhì)。

鬧洞房時(shí)，平輩的、晚輩的、親戚朋友，同學(xué)同事紛紛擁入新房，喜笑逗樂(lè)，尤其是新郎的朋友，他們極盡所能，想出種種方式，讓新娘當(dāng)眾表演，以逗樂(lè)取笑，俗話說(shuō) 三日沒(méi)大小 ，除了爹媽都能鬧。這期間，人們之間隨隨便便的關(guān)系是禮俗所允許的，很多禁忌都被解除了，頗似西方文化中的狂歡節(jié)。因此，無(wú)論如何戲鬧，如何難以接受，新娘是萬(wàn)萬(wàn)不能反目生氣的。如若氣走了鬧洞房的人，將被視為是新娘的任性，人緣不好，日后的光景就不會(huì)好過(guò)。

鬧洞房是對(duì)新婚夫妻的一種祝賀方式。在民俗中，人們認(rèn)為洞房中常有狐貍，鬼魅作崇，為了趨逐邪靈的陰氣，增強(qiáng)人勢(shì)的陽(yáng)氣，才鬧洞房的，所以民間俗語(yǔ)說(shuō) 人不鬧鬼鬧 。

鬧房在功能上也是對(duì)新婚夫妻的考驗(yàn)，包括機(jī)智與耐心，原本是一種 關(guān)口考驗(yàn) ，但在民間往往行之過(guò)分，成為陋俗。

鬧洞房的習(xí)俗起源甚古，《漢書(shū)》記載 燕地嫁娶之夕，男女無(wú)別，僅以為榮。 （《漢書(shū)》，《地理志》）鬧房之俗可能起源于 聽(tīng)房 。在新婚之夜，親朋好友在洞房窗外竊聽(tīng)新媳婦的言語(yǔ)和動(dòng)作，人們感興趣的無(wú)非就是男歡女愛(ài)之事。從性心理的角度講，這種舉動(dòng)似乎正是弗洛伊德理論中的 意淫 之舉。以后逐漸演變成為戲弄新娘的鬧洞房。此種風(fēng)俗行至唐代，風(fēng)行民間，不但男方親屬，賀賓客朋都有戲弄新娘的權(quán)利，連不相干的陌生人，也可以中途阻攔，品頭論足，撫摸取笑，需索于難。這種習(xí)俗由古至今，已由個(gè)人行為變?yōu)榧w行為。