中國飲酒的歷史悠久，古人云“酒逢知己千杯少”，抑或“借酒消愁愁更愁”，無論喜悲，都好與酒相伴。數(shù)千年來，有人視酒為福漿，不可一日無酒；有人視酒為禍水，寧可終生遠(yuǎn)離。愛酒的人，對它贊美備至，把它比作“玉液”、“甘露”，稱之為“太平君子”、“天祿大夫”，不可須臾離之。惡酒的人認(rèn)為，酒是致疾敗行、亂性傷身的兇物，乃至說“亡國之君、敗家之子”的出現(xiàn)，莫不與酒有關(guān)，可謂“深惡痛絕”。對于酒，愛惡懸殊，對立鮮明，實(shí)屬罕見。

古往今來，酒作為交際的媒介和手段，在慶功祝捷、結(jié)婚祝壽、簽字立約、團(tuán)圓接風(fēng)等比較隆重的場合往往能更好地調(diào)節(jié)情緒、溝通思想、交流感情、增進(jìn)友誼。酒作為人際交往的媒介，在國家和地方的政治生活中也發(fā)揮了相當(dāng)作用。

然而，現(xiàn)如今，在不少地方的一些部門，官場酒局應(yīng)酬已經(jīng)明顯超出了“合理”范疇，空耗了領(lǐng)導(dǎo)干部大量的時(shí)間和精力。領(lǐng)導(dǎo)干部熱衷于應(yīng)酬，難以把心思集中到工作中，疏于職守，極易扭曲工作作風(fēng)，滋生腐敗，從而導(dǎo)致廣大人民群眾的強(qiáng)烈不滿。

由于許多由專業(yè)領(lǐng)域和正式組織領(lǐng)域中產(chǎn)生的原則和制度有一部分被熟人社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)所戰(zhàn)勝，這種強(qiáng)化力量使得酒局變得越來越重要。通過酒局可以不斷延伸關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，可以獲得新關(guān)系，鞏固老關(guān)系。從“不會(huì)喝酒，前途沒有；一喝九兩，重點(diǎn)培養(yǎng)；只喝飲料，領(lǐng)導(dǎo)不要；能喝不輸，領(lǐng)導(dǎo)秘書；一喝就倒，官位難保；常喝嫌少，人才難找；……”、“酒杯一端，政策放寬”、“能喝半斤喝一斤，這樣的干部要提升”等調(diào)侃、夸張的順口溜中，多多少少反映了官場酒文化中的不正之風(fēng)。

但正如一位基層干部所說，應(yīng)酬太多，自己不情愿，家人埋怨，群眾抱怨，嚴(yán)重?fù)p耗了工作精力和身體健康，影響了干部形象。酒桌上不分彼此，公事就很難做到公辦?！熬票欢?，政策放寬”，“筷子一舉，可以可以”。一些干部在觥籌交錯(cuò)、酒酣耳熱之際，情變自然地大于法變：大事化小，小事化了；“豆腐渣工程”、“虛假數(shù)字”通過了；不該撥付的款項(xiàng)劃出去了；一些“歪”干部提拔上來了……甚至邪念、色欲、膽量也隨著酒氣的升騰而沖向腦門，于是乎在頭重腳輕、歪歪斜斜、暈暈乎乎之時(shí)干出了違法亂紀(jì)的傻事、壞事。

自古以來，因酒誤事，因酒惹禍，因酒傷人，飲酒亡人之事時(shí)有發(fā)生。商朝最后一個(gè)統(tǒng)治者紂王，喜歡飲酒，作酒池肉林，與王妃妲己飲酒作樂于其中。因酒色所迷故，暴虐無道，周武王吊民伐罪，商軍瓦解，紂王奔赴鹿臺引火自焚。應(yīng)驗(yàn)了夏禹王“必有以酒亡其國者”的話。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，楚恭王與晉國的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)于鄢陵，楚國打了敗戰(zhàn)，楚恭王的眼睛也中了一箭，為準(zhǔn)備下一次戰(zhàn)斗，召大司馬子反前來商量，子反卻喝醉了酒，無法前來。楚恭王只得對天長嘆，說“天敗我也”。將因酒誤了戰(zhàn)事的子反殺了，不得不班師回朝。

嚴(yán)格地說，酒本身并無功過之分，罵酒譽(yù)酒，酒功酒過，全在于飲者自身如何把握?！斑^猶不及”，正反皆然，誠如司馬遷在《史記》中所說：“酒極則亂，樂極生悲，萬事盡然”。

顯然，建立一種積極健康的、更少功利性的、融入民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和審美情趣的“酒德觀”，定能揚(yáng)其酒的積極一面，抑其消極一面。

中華民族的飲酒歷史源遠(yuǎn)流長。古代先哲很早就強(qiáng)調(diào)飲酒不能過量并倡導(dǎo)飲酒有節(jié)。“唯酒無量，不及亂”，“不為酒困”，照各人的酒量、財(cái)力和勞作時(shí)間，適量飲酒，以不及于困亂為度，這是一代偉大的思想家和教育家孔丘對“酒德”言簡意賅又能身體力行的理性論斷?！熬频隆币辉~，最早見于《尚書》和《詩經(jīng)》：“無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉?！薄凹茸硪跃?，既飽以德”，“醉酒飽德，人有士君子之行焉。”酒德的含義是說飲酒要有德行，不能像紂王那樣“顛覆厥德，荒湛于酒?！弊裱频拢綖榫?。

愿我們的官員都成為與酒有緣的“德性飲者”，而非饕餮酒徒。