藏族人民的生活環(huán)境十分艱苦，不但氣候嚴(yán)寒，還要同各種自然災(zāi)害博斗，又要隨時(shí)隨地躲避或抵抗外敵的侵?jǐn)_。這就使他們在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了互相幫助，互相尊重，一家有難親戚鄰里相幫，一個(gè)寨子有難一個(gè)部落相助的親密關(guān)系。

交往

如果家里來了客人，主人家要親自出大門迎接，并讓客人先行。進(jìn)了鍋莊房，火塘周圍的男女老少都要起來連聲說“阿多各沙各羅”（請上邊坐），把客人讓到上首“卡普”或右方“卡西戈”的位置上坐。坐定后，主人家就立刻給客人奉上酒或茶。如果是男客人，就由男主人接待，主婦斟上的酒或茶，要先遞給男主人；再由男主人雙手敬給客人；如果是女客人，則由女主人接待。坐在火塘周圍的家眷們，與接待客人無關(guān)的，要等客人坐定，開始與主人交談時(shí)，才悄然離去。不能客人一進(jìn)門就紛紛離開，那樣，就會(huì)使客人十分尷尬。藏族在這方面的禮儀是十分周到的。

晚上睡覺前，對客人要說“薩爾寐”（請睡），道“薩爾寐古哇得”（晚安）。早晨起慶后要問候“薩爾寐莫拉得”（睡得可好）？或“讓莫薩莫拉得”（早安）。

路上碰見認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的人，都要伸出手請對方從上首方先走，自己站在路邊，并互相道“那拉喲”（請慢走）或“壽拉得禮“（走好，別摔倒）。

金川綽斯甲、馬爾康黨壩等地嘉絨藏族，見面時(shí)還要行屈膝禮。行屈膝禮時(shí)，雙手放在膝蓋上，兩膝略一彎曲。這主要在同等人之間或晚輩對長輩之間進(jìn)行，長輩對晚輩則不還禮?，F(xiàn)在藏族已經(jīng)普遍使用握手問好的禮節(jié)，不再使用屈膝禮了。

但是，在土司頭人時(shí)代，除了上面述及的這些日常禮儀外，貴族與平民、農(nóng)奴之間卻有十分嚴(yán)格的禮儀規(guī)定。

平民和農(nóng)奴在路途中碰見貴族，必須退避到路邊，側(cè)身彎腰讓貴族先過路。

平民百姓和農(nóng)奴有事見貴族，進(jìn)門就必須放下頭上的發(fā)辮，低頭回話。黨壩土司則規(guī)定必須下跪。要離開時(shí)，也必須低頭倒退著走出房門，出了門以后，才能重新把發(fā)辮盤在頭上。

明、清兩朝先后給嘉絨地區(qū)十八土司頒發(fā)了印信。特別是清王朝加強(qiáng)了對這一地區(qū)的統(tǒng)治，更嚴(yán)格規(guī)定了朝貢禮儀。十八土司在乾隆皇帝四十三年（1778年）以前，每年都要派人到京城納貢。

正因?yàn)榧谓q十八土司十分忠誠于清王朝，清王朝的一些政令、規(guī)定也就在這一地區(qū)受到尊重。尤其是清朝規(guī)定男子必須蓄辮，在嘉絨地區(qū)不但得到徹底推行，而且把辮子視為最高統(tǒng)治的象征，每個(gè)人頭上的辮子就代表土司，所以，無論發(fā)生什么糾紛，甚至斗毆，也絕對不允許抓對方的辮子。抓了對方頭上的辮子，就被認(rèn)為是對土司的挑戰(zhàn)和侮辱，不管你在糾紛中占有多大理由，抓了對方辮子，就注定不但要輸理，而且還要受到處罰。這種禮俗，直到土司制度解體，才逐漸消失，但一些年紀(jì)大的人，卻一直保留著蓄發(fā)辮的習(xí)慣。

人們在交往過程中，特別重視信譽(yù)，一旦因事反目，則永不往來，成為仇家。在歷史上，如果相互有仇的兩個(gè)村寨或兩家人非打交道不可，則采用“放當(dāng)頭”的方式。

比如在很長一段時(shí)間，雜谷土司與綽斯甲土司之間有很深的矛盾，相互之間繼絕來往，這種情況延續(xù)了數(shù)百年。雜谷土司所屬的一個(gè)叫做巴凹的地方，與綽斯甲土司轄地僅一河之隔，兩岸說話的聲音都可以順風(fēng)傳到對方耳朵里，但就是沒有“外交關(guān)系”。隨著時(shí)間的推移，兩地后來也有一些貿(mào)易交往，維系這種效的交通工具是牛皮船。當(dāng)這種交往發(fā)生時(shí)，要先站在河岸喊話，待對方同意，派人過河交涉，一旦交涉妥當(dāng)，必須先由對方把親生子女送一個(gè)過河來作“當(dāng)頭”，這一方才把貨物通過牛皮船運(yùn)到河對岸。一直要等到交易完成，這一方的人帶著錢平安回到自己一方的土地上，才會(huì)把作為人質(zhì)的“當(dāng)頭”送返河對岸。推而廣之，當(dāng)平時(shí)與不熟悉或信不過的人作交易時(shí)，也采用這種“放當(dāng)頭”的方式，先由對方交出一定的定金或?qū)嵨铮俪鍪咀约核粨Q或出售的東西。

敬獻(xiàn)哈達(dá)，是藏族最崇高圣潔的禮節(jié)。

敬獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)俗，最早并不是藏族形成的。這種禮節(jié)，最早是內(nèi)地皇室對外邦使者的答謝和恩寵方式。元朝時(shí)，西藏藏傳佛教薩迦法王八思巴，受忽必烈邀請，到?jīng)鲋輹?huì)見忽必烈。元世祖忽必烈獻(xiàn)給八思巴一根兩端有長城圖案，并繪有吉祥如意字樣的哈達(dá)。八思巴把哈達(dá)帶回西藏后，便在藏族中逐步形成了敬獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)俗。

哈達(dá)的顏色有白、藍(lán)、綠、紅、黃等五種顏色。白色是白云的象征，藍(lán)色是藍(lán)天的象征，綠色是江河的象征，紅色是空間護(hù)法神的象征，黃色是大地的象征。除了白色哈達(dá)外，藍(lán)、綠、紅、黃彩色哈達(dá)，賦與了宗教含義，認(rèn)為是菩薩的衣服，所以，是最隆重的禮物，平素很少使用，一般在寺廟開光典禮時(shí)，獻(xiàn)給神的塑像或最受愛戴的活佛。同時(shí)，也可獻(xiàn)給新修房子的親戚，作為在房頂做守護(hù)神的彩箭之用。

白色哈達(dá)象征素潔的祥云，互相敬獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝對方吉祥如意，幸福無邊。

向別人敬獻(xiàn)哈達(dá)是有規(guī)矩的，要求褶縫不能對著對方，一定要雙手捧獻(xiàn)。接受哈達(dá)的人也要雙手捧接。下級或晚輩敬獻(xiàn)給上級或長輩哈達(dá)，對方不再回贈(zèng)。哈達(dá)如果獻(xiàn)給有名望的活佛、喇嘛，則會(huì)立刻把所敬獻(xiàn)的哈達(dá)回贈(zèng)給你，有時(shí)直接給你掛在脖子上，如果掛在脖子上不方便，須轉(zhuǎn)贈(zèng)時(shí)，你要身子前傾，腰微躬，接過哈達(dá)高舉過頭頂，表示深切的謝意后，再掛在脖子上。

同級和同輩之間互贈(zèng)哈達(dá)，則平等地向?qū)Ψ劫?zèng)送相同質(zhì)地的哈達(dá)，不一定掛在脖子上，僅僅作為一個(gè)見面禮節(jié)就行了。

送禮和待客

走親戚或朋友家做客，是必須帶禮品的。一般禮品主要是一砣酥油、一兩斤酒，或一塊豬膘、一個(gè)燒饃饃等等。主人在客人離去時(shí)，一定要送回禮。要把客人的褡褳或掛包裝滿?；厮偷亩Y不能跟客人送的禮品種一樣，以免誤認(rèn)為是主人家不喜歡客人的禮物，又退給客人的。回送的禮物一般是豌豆、葫豆、海椒、奶渣等，不及客人的貴重，其意義只在不能讓客人空手回去。

寨子里有嫁娶喜事，是必須送禮的，以送酒和錢的居多。不同的地方，也有一些差別，如金川一帶送頭帕、頭線或酒的多一些，觀音橋一帶則送燒饃饃，象征婚姻美滿。

葬禮則每戶須送一幅嘛哩旗，其次就是送酥油、酒和豬膘。但送的禮要嚴(yán)格區(qū)分，凡是專門送給死者的，酥油就作點(diǎn)酥油燈或火葬時(shí)用，其它食品則在火葬時(shí)同死者一并燒掉。送給死者家屬的，則大家食用。

到藏族家作客，主人會(huì)熱情地向你敬獻(xiàn)酒和茶。

當(dāng)客人坐定之后，主人立刻就給客人端上一杯香甜的青稞酒。其禮儀是：先斟滿杯，客人喝一口，主人立刻又添滿，客人再喝一口，連續(xù)添三次，客人喝三口，最后添滿一杯，客人就必須一飲而盡。此后，主人還會(huì)勸酒，但客人可根據(jù)酒量的大小，量力自由喝酒了。

有時(shí)到主人家作客時(shí)，主人家敬獻(xiàn)的是酥油茶。喝酥油茶也是大有講究的。主人家熱情地邊陪著客人閑談，邊注意隨時(shí)給客人把茶碗添滿?？腿藙t不能一口把酥油茶喝干。如果剛在別人家喝過茶，此時(shí)不想再喝了，主人敬獻(xiàn)給你的茶就不要?jiǎng)?；如果喝了一半，主人再添滿后，不想再喝了，也不要?jiǎng)铀?，等到你告辭離去時(shí)，再把沒有動(dòng)過的酥油茶一口氣喝干。

逢年過節(jié)時(shí)，到主人家作客，無論酒和茶，當(dāng)主人家敬給你時(shí)，則必須先喝三口，再把斟滿的一飲而盡，主人家就很高興，不然，就會(huì)怪你不懂禮節(jié)了。