四川眉山地區(qū)洪雅縣境內(nèi)的瓦屋山,是古代蜀中著名的道教仙山。瓦屋山以海拔2830米的氣勢(shì),矗立在川西盆地。作為四川境內(nèi)最大的國(guó)家森林公園,其清幽典雅的神仙境界,令國(guó)內(nèi)外游人流連忘返。瓦屋山是張陵在蜀中創(chuàng)教的據(jù)點(diǎn),具有悠久的道教歷史源流,滲透著少數(shù)民族文化的神韻。
洪雅瓦屋山地處青衣江流域,秦漢時(shí)期的主要居民是羌人。這支羌人因生息在青衣江上游,人們稱之為青衣羌。源自蘆山的青衣江,后因羌人歸附漢朝,又稱為平羌水。東漢順帝(126-144)時(shí),張陵入蜀傳教,開始建立道教教團(tuán)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。張陵為青衣羌多姿多彩的文化所吸引,他率弟子奔赴青衣江流域,建立起平岡治教區(qū)。青衣羌人很快受大道的感化,成為奉道的五斗米道道民,洪雅瓦屋山道教源流從此產(chǎn)生。
從張陵蜀中傳教的歷史可以看出,青衣羌是最早皈依五斗米道的少數(shù)民族,平岡治是張陵早期傳道建因此,洪雅瓦屋山道教源遠(yuǎn)流長(zhǎng),實(shí)為巴蜀道教張陵之所以選擇巴蜀傳道,具有深刻的歷史原因。蜀中自秦漢以來(lái),就盛行黃老之學(xué),這里民風(fēng)淳樸自然,老百姓容易接受教化。張陵時(shí)期的道教有多種名稱,因其收取信米五斗的特征而稱五斗米道,因天師張陵而尊稱為天師道,因傳播正一盟威之道而稱為正一道。在張陵祖孫三代傳教時(shí)期,民間多稱為五斗米道,這是民間對(duì)此派道教的俗稱。據(jù)《輿地紀(jì)勝》記載:洪雅境內(nèi)修道的仙人有葛由、鬼谷子、李阿、尹真人、瞿君、葛仙翁、句度、皇甫坦、陶道人、回道人、爾朱真人、落魄仙、黃觀福。葛由是一位修仙的羌人,相傳周威王時(shí)葛由在蜀中出現(xiàn),蜀中王侯追隨他上綏山,最終都求得仙道。因此民間有諺云:“得綏山一桃,雖不得仙,亦足以豪?!?/p>
至今在瓦屋山還有這樣的風(fēng)俗:瓦屋山中建有一些筍棚,里面?zhèn)溆忻?、鹽、柴、灶:供過(guò)往的獵人、采藥者及路人取用,過(guò)往者也總是根據(jù)自己需要,適可而止地予以補(bǔ)充。這顯然是五斗米道義舍的遺風(fēng)?!度龂?guó)志》卷八《張魯傳》記載五斗米道:“諸祭酒皆作義舍,如今之停傳教。又置義米肉,懸于義舍,行路者量腹取足,若過(guò)多,鬼道則病之?!睆暮檠磐呶萆降牧x舍民俗可以看出五斗米道制度的深遠(yuǎn)影響,瓦屋山地區(qū)的民居:在建造房屋時(shí)必雕刻一條木魚,懸掛于屋檐下作為辟邪裝飾物,這種圖騰飾物風(fēng)俗的淵源,來(lái)自五斗米道對(duì)水的崇拜,《三國(guó)志》卷八《張魯傳》注引《典略》,載五斗米道的請(qǐng)禱之法說(shuō):書病者姓名,說(shuō)服罪之意,作三通:其一上之天,著山上;其一埋之地;其一沉之水:謂之三官手書。
五斗米道的天地水三官信仰,是道民常行的請(qǐng)禱之法。五斗米道對(duì)水的信仰,衍生出對(duì)魚的崇拜,《華陽(yáng)國(guó)志》卷八說(shuō):咸寧三年春,刺吏浚誅犍為民陳瑞。瑞初以鬼道惑民,其道始用酒一斗,魚一頭,不奉他神,貴鮮潔……瑞自稱天師,徒眾以千百數(shù)。陳瑞手下有祭酒領(lǐng)導(dǎo)信眾,并有道民活動(dòng)的傳舍,顯然屬于蜀中天師道的流派。瓦屋山地區(qū)民居懸掛木魚的習(xí)俗。許是陳瑞天師道魚崇拜的遺風(fēng)。洪雅縣間相傳瓦屋山夜有神燈,道教青城山同樣有神燈的傳說(shuō),認(rèn)為是仙道的靈異顯現(xiàn)所致。