游神、迎神是福州鄉(xiāng)村正月里舉行的一種習(xí)俗活動(dòng)，具有道教色彩。農(nóng)歷的正月初三至十五，便是游神的時(shí)間，成為鄉(xiāng)村“做年”（春節(jié)）的重要活動(dòng)之一。游神常以村為單位，有時(shí)數(shù)村聯(lián)合，用敞篷大轎抬著當(dāng)?shù)毓┓畹纳耢笏芟?，如泰山神、白馬王、臨水奶和各村單獨(dú)供奉的主神、諸主神的部屬，如孩兒弟、七爺、八爺和白須等竹制的“扎骨”神像，分別由人頂著，在鑼鼓和鞭炮聲中結(jié)隊(duì)巡游村境，百姓夾道觀看、迎接，場(chǎng)面熱烈。 舊時(shí)，福州東郊后浦村游神、迎神活動(dòng)的規(guī)格和盛況，可列全東郊之首。該村始建于宋代，歷史悠久，古風(fēng)淳樸，祖廟里供奉著大王林千歲和女神后浦郎娘（簡(jiǎn)稱“后浦奶”）的神像。林千歲系后浦村林姓村民的祖先，宋代人傳說他很有才干，被某王認(rèn)為義子，遂成“世子”，封千歲爺。世代后浦人都十分敬重崇拜這位始祖，并把他神化，尊為“大王”。后浦奶是女神臨水陳靖姑手下三十六婆官中的一位，性情賢淑，心腸慈悲，庇佑村境的婦女兒童平安，有護(hù)胎救產(chǎn)、送生添丁、保稚佑童的無邊法力，深受東郊幾十個(gè)鄉(xiāng)境百姓的信仰和膜拜。至今，后浦村廟中的壁畫仍生動(dòng)地描繪著她的功德。每年正月十一游“林大王”，十五游“后浦奶”，已成為后浦村的時(shí)俗，歷世不衰，遠(yuǎn)近聞名。 正月十一中午，后浦村祖廟里燭光搖曳，香火裊繞，鞭炮驟響，鑼鼓喧天，一色古裝打扮的八位男青年抬起“林大王”的塑像。留著青須、慈眉善眼、穿著龍袍的大王安坐在轎子上，一少女舉著涼傘護(hù)駕。隊(duì)伍出了廟門，開始巡游全村。前面鑼鼓開道，“東忠境”彩牌緊隨，“孩兒弟”跟著，十番尺樂隊(duì)奏著樂曲，十幾個(gè)踩高蹺的男子倚著音樂節(jié)拍邊唱 邊走，并護(hù)衛(wèi)著身后的“林大王”；“呼哄班”鎮(zhèn)后，不時(shí)齊喊著“好啊”、“發(fā)財(cái)啊”、“風(fēng)調(diào)雨順啊”、“鄉(xiāng)境平安啊”等吉語祥話，表達(dá)了全村百姓的祈愿。這長(zhǎng)蛇般的隊(duì)伍沿著村路迤邐前行，每到一個(gè)三叉路口，就有迎神、接神的案桌擺著，桌上放著水酒葷素，點(diǎn)著香燭。鞭炮燃起，道士念咒，祈求新春人壽年豐，全境平安。夾道觀看的百姓在“大王”前的香爐里插上香燭，求得庇佑。孩童們跟著隊(duì)伍穿插奔跑，興高采烈。掌燈時(shí)分，林大王神像被游神隊(duì)伍請(qǐng)進(jìn)祖廟。 正月十五游“后浦奶”的隊(duì)伍游得更久更遠(yuǎn)。統(tǒng)一著裝的八位女子抬著神像從廟里出來，五彩繽紛的儀仗緊隨其后。秀麗端莊的“后浦奶”手握許多鮮黃鮮黃的油菜花，俯視著全村的蕓蕓眾生。每游到一處人多的地方，只見婦女們手持香燭恭迎路旁，不一會(huì)兒她們便蜂擁到女神前。婆婆為兒媳取下一枝油菜花，新婦為自己取走一枝油菜花，祈求今年能生兒育女。這就叫“請(qǐng)花”。隊(duì)伍游出村外，經(jīng)過鳳坂、連潘、后嶼、茶會(huì)、竹嶼、臺(tái)頭和鼎嶼諸村，一路應(yīng)接不暇。“后浦奶”把送生添丁的法力分賜給了沿途請(qǐng)花的婦女，為那些不孕或難孕的婦女帶來了最美好的祝愿和希望，如果有的人今年不生育，明年、后年還要再向“后浦奶”請(qǐng)花，一直到能生育為止。 十五元宵夜，游神迎神活動(dòng)達(dá)到高潮。主神已安坐神位，幾尊未進(jìn)廟的小神分別由男青年抱著，從數(shù)里外的田頭地邊爭(zhēng)著往廟里跑，最先到者會(huì)得到人們最多的祝福。等到所有的神祗都入廟安坐后，廟前焰火四起，鑼鼓震耳，“火樹銀花觸目紅，揭天鼓吹鬧春風(fēng)”，一直到深夜。 福州游神迎神習(xí)俗，到50年代后漸廢；80年代以來，包括后浦村在內(nèi)的部分村莊又有所恢復(fù)，漸漸剔除掉其中封建迷信的糟粕，增加了道教文化和女神陳靖姑文化的內(nèi)容。 早年，福州還有許多迎神活動(dòng)，如迎吳顏爺、迎泰山、迎城隍、迎尚書等。因此種活動(dòng)封建迷信色彩濃厚，提高了認(rèn)識(shí)的市民不予提倡，遂逐漸地淡化，唯春節(jié)期間被稱為“迎年”的游神還能看到。筆者以為，作為民俗，作為慶春節(jié)或元宵的迎年活動(dòng)如引導(dǎo)得當(dāng)，是無可非議的。