“美政”，即圣君賢相的政治。他認(rèn)為只有圣君賢相才能改變楚國的政治和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，使楚國強(qiáng)大起來。他熱烈頌揚(yáng)古代的圣君如堯、舜、禹、湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后等，熱烈頌揚(yáng)古代的賢臣如伊尹、傅說、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齊、伍子胥及楚之子文等。他還用對比的方法講一些非圣之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過對比來說明圣君賢相的重要，并借以說明楚無圣君賢相的危險(xiǎn)性，這些都是針對現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。這就是主張任人唯賢，反對任人唯親的意思。屈原“美政”的另一基本內(nèi)容就是民本思想。這在他的作品中有很清晰的表述。他在《離騷》《九章》等作品中反復(fù)談到“民”的問題。所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問題，能否致民于康樂之境。

“美政”，即圣君賢相的政治。他認(rèn)為只有圣君賢相才能改變楚國的政治和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，使楚國強(qiáng)大起來。他熱烈頌揚(yáng)古代的圣君如堯、舜、禹、湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后等，熱烈頌揚(yáng)古代的賢臣如伊尹、傅說、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齊、伍子胥及楚之子文等。他還用對比的方法講一些非圣之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過對比來說明圣君賢相的重要，并借以說明楚無圣君賢相的危險(xiǎn)性，這些都是針對現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。這就是主張任人唯賢，反對任人唯親的意思。屈原“美政”的另一基本內(nèi)容就是民本思想。這在他的作品中有很清晰的表述。他在《離騷》《九章》等作品中反復(fù)談到“民”的問題。所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問題，能否致民于康樂之境。