祭敖包簡介

敖包，蒙古語“堆子”之意，即在草原的高山上堆積石頭為臺(tái)，重疊作圓錐體。敖包上豎旗桿懸掛五顏六色的布條或紙旗。祭敖包一般都是在夏歷五月下旬至六月上旬，有的在七、八月份，祭典儀式結(jié)束后，舉行傳統(tǒng)的賽馬、摔跤、射箭、唱歌和跳舞等文體活動(dòng)。[1]蒙古民族盛大的祭祀活動(dòng)之一。敖包通常設(shè)在高山或丘陵上，用石頭堆成一座圓錐形的實(shí)心塔，頂端插著一根長桿，桿頭上系著牲畜毛角和經(jīng)文布條，四面放著燒柏香的墊石;在敖包旁還插滿樹枝，供有整羊、馬奶酒、黃油和奶酪等等。祭把時(shí)，在古代，由薩滿教巫師擊鼓念咒，膜拜祈禱;在近代，由喇嘛焚香點(diǎn)火，頌詞念經(jīng)。牧民們都圍繞著敖包，從左向右轉(zhuǎn)三遭，求神降福。蒙古族牧民沿襲祖先的原始宗教信仰，以為山的高大雄偉，便有通往天堂的道路;高山又是幻想中神靈居住的地方。因而便以祭敖包的形式來表達(dá)對(duì)高山的崇拜，對(duì)神靈的祈禱。

祭敖包祭敖包： 蒙古族的祭祀，最隆重的是祭敖包。敖包亦作“鄂博”，是土堆子的意思，即用人工堆積起來的石堆、土堆。早先蒙古族以為天地是人類賴以生存的源泉，特別加以崇拜。由于天地神沒有偶像，人們就堆敖包以象征，從而敖包就成了人們的崇拜物。人們通過祭敖包祈求天地神保佑人間風(fēng)調(diào)雨順，牛羊興旺，國泰民安。祭敖包的時(shí)間不固定。蒙古貞地區(qū)多在農(nóng)歷七月十三日。祭祀時(shí)，先在敖包上插一樹枝或紙旗，樹枝上掛五顏六色的布條，旗上寫經(jīng)文。儀式大致有四種：血祭、酒祭、火祭、玉祭。血祭是把宰殺的牛、羊，供在敖包之前祭祀。以為牛、羊是天地所賜，只有用牛、羊祭祀才能報(bào)答天地之恩，酒祭是把鮮奶、奶油、奶酒灑在敖包上祭祀?；鸺朗窃诎桨盎\一堆火，將煮熟的牛、羊肉丸子、肉塊投入其中，人們向火叩拜。玉祭是古代人們以最心愛的玉器當(dāng)供品祭祀。這些祭祀方式，都是表示對(duì)天地的虔誠，祈求天地給人們以平安和幸福。

祭敖包的規(guī)模、形式多種多樣。旗有旗敖包，村有村敖包。祭祀時(shí)，不論官吏還是平民一同進(jìn)行禮儀活動(dòng)。先請(qǐng)喇嘛燒香點(diǎn)火、誦經(jīng)說文，大家圍繞敖包從左向右走三圈并叩拜。禮儀結(jié)束后，舉行歡宴。在高興之余舉行傳統(tǒng)的賽馬、射箭、摔跤和歌舞等盛大的那達(dá)慕活動(dòng)

蒙古族的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活動(dòng)，是草原民族崇尚自然思想的表現(xiàn)形式之一。錫林郭勒盟是祭敖包歷史遺存保存較為完整的地區(qū)。

“敖包”是蒙古語音譯，亦作“鄂博”、“腦包”、“堆子”、“石堆”、“鼓包”等，漢語的意思為“堆子”。敖包有用石塊壘起的，也有用土堆起來的。多筑于山頂丘陵之上，一般呈圓形，頂端插有柳條等，形似烽火臺(tái)?！吨腥A全國風(fēng)俗志卷九》云："鄂博隨在皆有……其形圓，其頂尖，顛立方角蒙經(jīng)旗，其上下則埋哈達(dá)一方，糧食五種，銀數(shù)錢，每年必一祭。"

敖包在牧民的心目中，象征神在其位，世襲傳頌。過去內(nèi)蒙古各盟旗、蘇木和寺廟等都有自己公用的敖包，富裕的人家還建有家敖包，每座敖包還有各自的名稱。阮葵生《蒙古吉林風(fēng)土記》云：“壘石象山冢，懸帛以致禱，報(bào)賽則植木表，謂之鄂博，過者無敢犯?！卑桨诿晒拍寥丝磥硎巧袷ブ?。

最初都以部落為單位筑敖包。人們每逢外出遠(yuǎn)行，凡路經(jīng)有敖包的地方，都要下馬向敖包參拜，祈禱平安。還要往敖包上添上幾塊石頭或幾捧土，然后跨馬上路。隨著喇嘛教在蒙古社會(huì)傳播，到了清朝時(shí)期，有了以部落為單位，每年舉行一次祭敖包會(huì)的習(xí)俗。祭祀一般都在農(nóng)歷五月中旬至七八月舉行。

祭敖包起源傳說

蒙古民族祭敖包的習(xí)俗淵源已久，其所祭祀的內(nèi)容十分豐富。蒙古民族的薩滿教崇拜藍(lán)天。在蒙古人的心目中，

祭敖包確有一個(gè)至高無上的神靈，就是“長生天”，蒙古人賦予它以極大的神力。 《元史》卷72有關(guān)于祭天習(xí)俗的記載：“元興朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質(zhì)，祭器尚純，帝后親之，宗戚助祭，其意幽深古遠(yuǎn)，報(bào)本反始，出于自然，而非強(qiáng)為之也?！痹诠糯晒湃说挠^念里，天和地是渾然一體的，認(rèn)為天賦予人以生命，地賦予人以形體，因此，他們尊稱天為“慈悲仁愛的父親”，尊稱大地為“樂善的母親”。他們還崇拜山岳，崇拜河流，認(rèn)為這一切都是由神靈掌管著。蒙古人因?yàn)榘岩磺腥f物都看作神靈來崇拜，從而也崇拜山川及土地的其他各部分或掌握這部分的神靈，這種圣地可以分成共同的和個(gè)別的兩類。這個(gè)別的圣地就是所說的敖包。所以祭敖包不是單一的祭天或祭地。祭敖包是祭各種神靈，是個(gè)綜合概念。

這種圣地是各氏族在自己的領(lǐng)地上所建，它起源于氏族社會(huì)。具有祭祀祖先留下的這片天地這方山水的意義，因而是祖籍的一種表征。蒙古語中姓氏一詞，就是由敖包一詞演繹來的。內(nèi)蒙烏審旗的哈德亨、艾古爾斤、赫賴德、察哈爾等以氏族為單位供奉的敖包，就是烏審旗的十三個(gè)氏族的名義供奉的，因此敖包是氏族的標(biāo)志，是旗徽的變形。

關(guān)于敖包的起源還有一種說法，古時(shí)候，茫茫草原，遼闊無邊，天地相連，方向不好辨別，道路難以確認(rèn)，邊界容易模糊，于是人們就想了個(gè)辦法，壘石成堆，當(dāng)作標(biāo)志。敖包原是指在游牧交界之處及道路上用石塊或泥土堆積起來以作標(biāo)記的石堆或土堆。正如《清會(huì)典》所記：蒙古“游牧交界之所，無山無河為志者，壘石為志，謂之敖包”。后來逐漸被視為神靈的居所，被作為崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原來的界標(biāo)、路標(biāo)就變成了祭祀山

祭敖包神、路神、村落保護(hù)神等神靈的場(chǎng)所，而且可以根據(jù)需要選址建造。

敖包所祭，最初是自然的神靈，爾后又包括祖先的神靈?？傊桨蔀樯耢`所棲之場(chǎng)所。敖包成為某一氏族，某一蘇木、某一區(qū)域的保護(hù)神。方觀承《從軍雜記》云：“峰嶺高處，積亂石成冢，名鄂博，謂神所棲……”紀(jì)昀《烏魯木齊雜記》云：“鄂博者，累碎石為蕞以祀神……”所以它是人們頂禮膜拜的圣地。

關(guān)于祭敖包的由來，已無據(jù)可考。在民間卻流傳著一個(gè)動(dòng)人的傳說。那是很久以前，蒙古族的牧人們，過著游牧

祭敖包狩獵的生活。人們喪葬一直是天葬，尸體放在全是木制的“勒勒車”上漫無目的地在草原上行駛，什么時(shí)候尸體掉下來，就在什么地方自然露天安葬。牧人們因?yàn)樗寄钣H人，每年都想到安葬親人的地方悼念?？擅Ｃ２菰?，到哪里去找安葬地點(diǎn)呢?于是，隨著對(duì)自然和動(dòng)物的進(jìn)一步了解。他們想出來一個(gè)辦法，那就是安葬親人時(shí)，隨車帶著一峰駝羔，在安葬的地點(diǎn)將駝羔的血液放掉一部分。第二年將駝羔的母親或已二歲的駝羔帶上，沿著大致的方向和路線去尋找。如果發(fā)現(xiàn)母駝或駝羔在某一處不肯前行或悲鳴，那就是安葬親人的地點(diǎn)。這時(shí)，牧人要壘幾塊石頭或拜幾把土，來祭禮親人，求得親人的祝福。如此沿襲，祖祖輩輩，世世代代，形成了敖包。同時(shí)，祭敖包的形式內(nèi)容也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷演變，形成了今天的“祭敖包會(huì)”。