在云南傣鄉(xiāng)有一個(gè)特殊的人群：他們通文識(shí)字、懂規(guī)矩識(shí)禮數(shù)、能寫會(huì)算，是各種慶典和祭祀活動(dòng)中的特邀主持人，在社會(huì)上頗受人們尊重，很有社會(huì)地位，“康郎”是他們特別的稱謂。曾經(jīng)在傣族社會(huì)里，“康郎”級(jí)別人群的多少，也就是傣家文化人群的多少。然而要成為“康郎”，必須經(jīng)歷少年出家做和尚。

“佛寺是學(xué)校，佛爺是老師，經(jīng)書是課本?！边@是從前云南西雙版納獨(dú)特的現(xiàn)象，佛寺曾是傣族人受教育、學(xué)文化、習(xí)禮教的重要場所。而今，隨著國家九年義務(wù)教育的普及，適齡兒童都要進(jìn)學(xué)校去接受正規(guī)教育，傣家人已經(jīng)無須再到佛寺里去學(xué)習(xí)了。然而，傣家人無論如何也不愿改變心靈深處和精神上的軌跡，很多傣族人都還保持著送孩子到佛寺里當(dāng)和尚的習(xí)俗。他們認(rèn)為寨子里不能沒有佛寺，佛寺里不能沒有和尚的念經(jīng)聲。

傣族人把小孩子短期出家做和尚叫“賧路皎”。在送孩子進(jìn)佛寺的時(shí)候，要在寨子里選一個(gè)有德、財(cái)之人做孩子的“波約”（干爹），負(fù)責(zé)承擔(dān)操辦孩子出家的儀式和費(fèi)用，做孩子未來成長的監(jiān)護(hù)人。孩子皈依佛門后，將成為傣族社會(huì)里有教養(yǎng)的人，他在未來所取得的一切榮耀和成就也將成為一道耀眼的光環(huán)照耀“波約”的一生。所以，能做孩子的“波約”也是件風(fēng)光無限、蔭庇子孫、功德無量的事情。

筆者曾在西雙版納勐罕鎮(zhèn)一個(gè)偏僻的小寨子——曼嘎剪目睹了這一習(xí)俗。出家的是個(gè)13歲的初一在校學(xué)生，叫巖莊香。沐浴過后，男孩就被叫作“路皎”，經(jīng)過一系列莊嚴(yán)的儀式后，巖莊香就可以進(jìn)入佛寺了。他去的那個(gè)佛寺叫曼寬佛寺，是周圍5個(gè)寨子237戶人家共同供養(yǎng)的佛寺，十幾年前大家集資26萬元修建的。但是到了現(xiàn)在，那么大個(gè)佛寺里只住著一個(gè)佛爺、3個(gè)小和尚，其中有兩個(gè)正在讀高中，得在市里一所中學(xué)里住校，一個(gè)月都難得回來一次，只有一個(gè)佛爺和一個(gè)小和尚住守在佛寺里，顯得格外冷清。

每當(dāng)村寨里有人家要做法事時(shí)，都得到其它村寨的佛寺去請佛爺、和尚。老人們紛紛抱怨說佛寺里和尚太少了，應(yīng)該增加一些，可是小孩子進(jìn)佛寺當(dāng)和尚又和國家的教育法相沖突。而且有些家長和孩子都認(rèn)為，現(xiàn)在進(jìn)佛寺當(dāng)和尚學(xué)傣文也沒有什么用，做十多年和尚學(xué)會(huì)了傣文，就算升上了大佛爺（按傣鄉(xiāng)習(xí)俗，只要年滿20歲的和尚就能升為大佛爺），也不如讀書能拿文憑找工作。所以，盡管有規(guī)定10戶人家可以有一個(gè)小孩去當(dāng)和尚，那些想“賧路皎”的人們找來找去也只找到了7個(gè)孩子，還有好多人就只有抱憾等待。

就因?yàn)檫@樣，當(dāng)了和尚的小孩就成了那些想“賧路皎”的人爭搶的寶貝，孩子們也可向干爹干媽提出要求：給他們買賽車、買MP3、買復(fù)讀機(jī)……這些條件和要求，干爹干媽都會(huì)一一答應(yīng)滿足。而干爹干媽們也會(huì)在這個(gè)“賧路皎”的過程中比排場：在過去，送“路皎”到佛寺，是由干爹背著去的?，F(xiàn)在呢，大家都在攀比，你拿摩托車送，我就去借輛車，巖莊香的干爹更是別出心裁地租了匹馬來送巖莊香到佛寺。

孩子穿上了袈裟，要在佛寺里住一個(gè)星期才到學(xué)校去上學(xué)。從此袈裟就要一直穿在身上，直至結(jié)束他的出家生活，還俗時(shí)才能脫下。當(dāng)然，他們回到學(xué)校時(shí)，也一直要穿袈裟，在學(xué)校里要和同學(xué)們一樣學(xué)習(xí)各門功課，周末學(xué)校放假回到寨子里，得住在佛寺里學(xué)習(xí)佛經(jīng)和各種習(xí)俗禮儀，進(jìn)行宗教修行。

就是因?yàn)橛兄『蜕袀兊拇嬖?，才在某種程度上滿足了傣家人生活和精神上的需要，使傣家人的各種生活習(xí)俗得以傳承。