近日位于福州臺(tái)江區(qū)的福壽宮終于得到正名：被確認(rèn)為摩尼教寺廟遺址。這也是全福州第一座被確認(rèn)為摩尼教遺址的寺廟。

摩尼教，在中國(guó)大地上有著更為廣知的稱謂：明教。沿著“絲綢之路”舊路從中亞傳入中原后，宋代時(shí)進(jìn)入福建地區(qū)，并在元末得到大發(fā)展。當(dāng)時(shí)福州是傳教中心，臺(tái)江福壽宮應(yīng)該是明教在榕的第一座寺廟。

由于明朝曾大規(guī)模滅明教，因而現(xiàn)今全國(guó)范圍內(nèi)遺存難尋。上世紀(jì)90年代末，福壽宮披露發(fā)現(xiàn)摩尼教寺廟遺址以來，爭(zhēng)議不斷。因?yàn)檫@里從明代以來，一直以道觀的形式存在。兩種迥然不同的宗教，如何融合？

近日，中國(guó)社科院考古所、世界宗教研究所等專家為福壽宮正名：這里確是明教寺廟遺址，廟里所藏的“明教文佛”也是全國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一尊明教佛像。

發(fā)現(xiàn)“道觀”主神酷似小孩

福壽宮隱蔽在臺(tái)江浦西，從外表看這座寺廟極具道教特色：朱紅的外墻，飛檐翹角。正殿供奉著道教三十六天尊。

與此同時(shí)，寺廟里供奉的主神卻不是老子，而是一尊有著披肩長(zhǎng)發(fā)、面相酷似小孩、腳踩風(fēng)火輪的佛像。而且

大殿里擺放的兩個(gè)鐵香爐也很有意思，上面刻著“度師真人、明教文佛”字樣。

真人，這是對(duì)道教祖師的尊稱；文佛，又是明教崇拜之佛。2003年，正是這些發(fā)現(xiàn)，引起了福州市民宗局政研室原主任李林洲的注意。

難道這里曾是一個(gè)明教寺廟？他研究認(rèn)為，明朝朱元璋害怕百姓利用明教教義起義，故而在全國(guó)內(nèi)取締明教，因此這座寺廟才用道觀的形式做偽裝。這點(diǎn)從寺廟正中供奉“度師真人”上就可看出?！罢嫒恕背Ｊ堑澜逃谜Z，而“度師真人”指的可能是明教中的一個(gè)神。此外，從發(fā)現(xiàn)的香爐上明確寫著“明教”二字，更是鐵證無疑。

另外，根據(jù)明教教義中對(duì)摩尼光佛的形象描述：“四歲出家，十三歲成道降魔”，由此推算摩尼光佛應(yīng)該是小孩時(shí)期成佛。而福壽宮供奉的主神形象剛好有孩兒臉的特征。因?yàn)樗J(rèn)為，這里是明教寺廟。

爭(zhēng)議 “度師真人”是誰？

但是這個(gè)觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)并未得到國(guó)內(nèi)專家的認(rèn)同。持反對(duì)意見的專家們認(rèn)為，這里充其量只能算是受到明教影響的道觀。

其中一位專家提出的觀點(diǎn)是，“真人”是道教用詞，明教屬于外來教怎么會(huì)用這樣的稱謂？而“文佛”二字，所指的應(yīng)該是佛教教義類似的佛。

而只憑借器物上的“明教”二字，也不能做實(shí)。因?yàn)闈h書中有句話，“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。”這里的“明教”也可能是指儒教。

最重要的是，“度師真人”這人到底是誰，關(guān)于其身份國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一直沒能考證清楚。在福壽宮里也沒有發(fā)現(xiàn)更多石刻，或者是明教經(jīng)典。

“當(dāng)時(shí)幾乎形成論戰(zhàn)。”李林洲回憶，從2003年以來國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)此爭(zhēng)論不休，但誰也不能說服誰。

正名 海外文獻(xiàn)相印證

盡管爭(zhēng)論不休，但國(guó)內(nèi)對(duì)于明教的研究一直沒有暫停過。轉(zhuǎn)折之機(jī)，出現(xiàn)在2009年。

當(dāng)時(shí)寧德霞浦在進(jìn)行文物普查時(shí)，發(fā)現(xiàn)在一個(gè)名為“上萬”的村子里有大量關(guān)于明教的石刻、經(jīng)典，以及關(guān)于一位叫做“林瞪”的人的記載。根據(jù)族譜，這位林瞪就是宋代在閩傳教的主要人士，被封為“度師真人”。

與此同時(shí)，海外也有重要文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)。2009年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員陳進(jìn)國(guó)博士在日本期間，在圖書館里拷貝了日藏明萬歷《福寧州志》。

里面寫到一個(gè)關(guān)于林瞪的故事，說他是霞浦上萬村人氏。在宋朝時(shí)期，有一次福州津泰路失火，市民看到有一個(gè)人身穿著白衣，手里拿著鐵扇把火撲滅，然后留下一句話“我長(zhǎng)溪上萬林瞪也”。

當(dāng)時(shí)的百姓為了紀(jì)念他救火有功，請(qǐng)求為他立廟，文獻(xiàn)上寫著“乃立閩縣右邊之廟以祀之”。根據(jù)地形來看，福壽宮所在的位置浦西，正是在舊時(shí)烏石山外，古時(shí)被稱為十八洋之一，正在閩縣右邊。

“度師真人”原來是宋朝在閩傳教先人，又有文獻(xiàn)記載相印證，福壽宮是明教遺址呼之欲出。

福師大學(xué)生 “行為藝術(shù)”演繹環(huán)保

環(huán)保、古詩、微電影、行為藝術(shù)作為時(shí)下流行的元素，它們之間有什么關(guān)系？5月6日，福建師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)文秘專業(yè)50名學(xué)生用他們的創(chuàng)意，將四者融入到“環(huán)?！被顒?dòng)中，引來不少人側(cè)目觀望。

當(dāng)天，一群怪人出現(xiàn)在福師大共青團(tuán)廣場(chǎng)?！扒囿梵遥G蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”一名穿著蓑衣戴斗笠的人，在路旁邊垂釣邊悠閑地吟詩。另外，還有拿著紙劍亂舞的“劍客”，身穿盔甲的“武將”……

他們的著裝看起來十分獨(dú)特，但是細(xì)細(xì)一看，卻都是一些再常見不過的東西制作而成的。例如“垂釣者”身上的“蓑衣”的主材料是用過的毛筆練字紙，而頭頂?shù)摹岸敷摇眲t是紙質(zhì)的手提袋做成的。

現(xiàn)場(chǎng)同學(xué)們除了展示自己制作的手工藝品外，還不時(shí)向路過的行人介紹這些手工藝品的制作流程。

這些手工藝品分別展現(xiàn)在5部微電影里，由同學(xué)們自導(dǎo)自演。微電影中通過各種不同的情節(jié)故事來展現(xiàn)同一個(gè)主題——環(huán)保?，F(xiàn)場(chǎng)不少同學(xué)將電腦帶出來播放了微電影視頻，電影配樂更是吸引了更多的行人駐足觀看。目前這些微電影還被他們發(fā)到微博里，進(jìn)行下一步宣傳。

該活動(dòng)的負(fù)責(zé)人林歡解釋說，“此次活動(dòng)分成5個(gè)小組，共準(zhǔn)備了兩周的時(shí)間。所有的作品都由宿舍‘出產(chǎn)’的廢舊物品改造而成?！?/p>

至于為什么要倡導(dǎo)環(huán)保。林歡說：“現(xiàn)今環(huán)保主題尤為突出，大家對(duì)廢舊物品的二次利用和環(huán)保意識(shí)比較差。很多人可能會(huì)覺得我們90后不懂什么是環(huán)保。所以我們想通過我們自己的方式來表達(dá)我們對(duì)環(huán)保的理解——變廢為寶。”

如此“行為藝術(shù)”引來網(wǎng)上不少網(wǎng)友的熱議?！叭路绞窖堇[變廢為寶，贊喔。”該活動(dòng)同時(shí)也吸引了環(huán)保人士的關(guān)注。

謎團(tuán) 福州明教記載很少

近年來，中國(guó)社科院考古所孟凡人教授、世界宗教研究所副所長(zhǎng)金澤教授、馬西沙教授等國(guó)內(nèi)權(quán)威專家學(xué)者連番來榕考察，又發(fā)現(xiàn)福壽宮內(nèi)有一幅清代畫卷。

這幅畫卷上，大殿石柱上刻著“悟徹靈機(jī)群沾法雨，參來妙諦普蔭慈云”的對(duì)聯(lián)。如今大殿正中央也有。

此外，畫卷右上方的度師真人，頭帶黃白色方冠，身穿紫色道袍，道袍繡有八卦，胸前領(lǐng)口繡有白色長(zhǎng)方框，與在敦煌高昌發(fā)現(xiàn)的一幅畫著摩尼教選民（神職人員）的人物形象相似，他的胸前都繪著黃底紅邊方框。

而關(guān)于廟里供奉的主神“明教文佛”像也有了新發(fā)現(xiàn)，一位美國(guó)博士研究發(fā)現(xiàn)，佛像腳踩的風(fēng)火輪是明教中的日月金輪，身上所穿袍子還刻有波斯古文字。

近日，中國(guó)社科院等專家正式確認(rèn)了福壽宮乃明教遺址，且是福州地區(qū)唯一被確認(rèn)的遺址。福壽宮內(nèi)的主神“明教文佛”是全國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一尊明教佛像。

身份塵埃落定，但關(guān)于明教還有很多未解之謎。李林洲說，明教在福州的發(fā)展，記載很少。林瞪在福州時(shí)怎么傳教，明代轉(zhuǎn)入地下傳播后，如何延續(xù)，這些謎團(tuán)都未得到解開。而且福建屬于明教發(fā)展最重要的省份，在霞浦、泉州都有實(shí)物出土，它們與福州明教之間關(guān)系如何，也有待進(jìn)一步研究。