滿族人民在長期的歷史發(fā)展中，積累了豐厚的民間文學(xué)寶藏，對于本民族文化的發(fā)展和優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，起到重要的促進作用。滿族民間文學(xué)主要包括神話、民間故事、歌謠、諺語、說唱文學(xué)等許多種類，在內(nèi)容和形式上都有許多特色。

神話傳說是滿族民間文學(xué)中產(chǎn)生最早的部分，許多原本都是以滿語流傳，并與薩滿祭祀的崇拜對象有著密切的關(guān)系。如滿族神話中的天神阿布凱恩都哩、生育女神佛朵媽媽等，都是自原始社會以來就廣為人們所知的宇宙和人類繁衍的主宰之神。在人物、風(fēng)物、等各類傳說中，涉及最多的人，則是清朝的開國皇帝“老罕王”努爾哈赤?！盀貘f救主”、“義犬救主”等故事幾乎家喻戶曉，也說明滿族人民對這位有血有肉的民族英雄敬愛之深。近些年來，許多滿族的神話和民間故事已被記錄整理出版，使中外有關(guān)學(xué)者對滿族民間文學(xué)都重新給予高度評價。

滿族的民歌、諺語，許多都帶有八旗制和騎射民族的特色。比如“打獵歌”：“風(fēng)吹號、雷打鼓，松樹伴著樺樹舞。哈哈帶著弓和箭，打獵進山谷------“；又如一首兒歌中的”拉特哈，大老鷹，阿瑪有只小角翁。白翅膀，飛得快，紅眼睛，看得清。兔子見了不會跑，天鵝見它就發(fā)蒙。佐領(lǐng)見了睜大眼，管它叫做海東青------”。再比如諺語中的“父子不同姓、男女一雙鞋”，前一句是指滿族人不冠姓或用隨名姓；后一句是說滿族女子不裹腳，穿的鞋類似男子的，都表現(xiàn)出鮮明的民族特點。

滿族民間的說唱文學(xué)主要有八角鼓 、子弟書、單弦牌子曲、岔曲等形式，大都形成于清代中期，流傳在北京、盛京等滿族人口較多的城市中。作品的內(nèi)容，有許多是反映城市中滿族人生活的，其中以子弟書成就最高。這種由八旗子弟創(chuàng)作和演唱的曲藝形式，文詞優(yōu)雅、活潑抒情、故事性強，真實地反映了當(dāng)時滿族市民階層的思想感情和社會生活。民國以后雖然逐漸衰落，但卻轉(zhuǎn)化成京韻大鼓、東北大鼓、二人轉(zhuǎn)等形式，更廣泛地流傳于民間，并與單弦等曲種一樣，吸收具有時代特點的新內(nèi)容，成為深受北方聽眾喜愛的曲藝種類，體現(xiàn)著滿族對中國說唱文學(xué)發(fā)展的貢獻。