新賓滿族自治縣上夾河鎮(zhèn)腰站村是清皇室愛新覺羅氏肇氏家族聚居地。他們在建住宅時,房基四角要選擇堅硬的較大石板奠基,以此為柱礎(chǔ)石,今建磚瓦房無梁柱,即用此石作基。新房框架砌成后,主人要舉行上梁儀式。儀式中,司儀人要挑選五色石(大小如指蓋),拌上五谷雜糧在房屋內(nèi)繞墻壁揚撒,剩余部分撒于房屋內(nèi)地中央。有的人家不用五色石而用砸碎的鏵鐵小塊拌五谷雜糧揚撒,也有的甚至用硬幣,不用石和鐵。新房建成后要套院墻設(shè)院門。如果墻院的大門朝向沖著街巷、公路、塔、廟宇、險山惡巖、怪樹以及鄰人屋脊或門戶等,就在大門口左側(cè)立一塊“石敢當”或“泰山石敢當”。這塊奠基石一般是1米多高,0.3米左右寬,石上還拴條紅布條子。腰站肇氏滿族的這種用石鎮(zhèn)宅習(xí)俗,在新賓各地農(nóng)村滿族中較為普遍。
這種用石鎮(zhèn)宅的習(xí)俗,原本是漢族文化,后來才被滿族接收。滿族的先人在進入遼東之前的較長時期里,基本以漁獵經(jīng)濟為主。夏季居無定所,冬季穴冢而居。這個時期還沒有接受更多的漢文化。至明代初期,建州女真人南遷遼東后,受中原經(jīng)濟文化的影響,逐漸以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主,開始了定居生活,這以后才有更多的機會接受漢文化,建州衛(wèi)李滿柱進入新賓后,在原高句麗山城的基礎(chǔ)上,重新修建佛阿拉山城,已見接受漢文化的建筑習(xí)俗。待到清太祖努爾哈赤家族修筑赫圖阿拉城時,其殿堂樓閣,規(guī)模宏大,是明廷派來風水先生主持修建的,這時才將漢族的建筑習(xí)俗迅速傳給了女真人。因此,赫圖阿拉城中官衙與民宅的建筑,也即興起了用石鎮(zhèn)宅習(xí)俗。
滿族貴族進入中原以后,在漢族的汪洋大海中,進一步吸收了漢文化。盡管清政府三令五申嚴禁滿族人習(xí)漢俗,并采取了許多措施保持滿族傳統(tǒng),但仍然無濟于事,滿族還是漸染漢習(xí)。據(jù)清代筆記記載,清初康熙年間滿州將軍拜音達禮年因其宅與寺廟的寶塔相通,常常鬧鬼,而向龍虎山求救。途中,拜音達禮年遇一道士,道士說他有辦法,于是索來筆紙,給將軍書寫了“泰山石敢當”五個漢字,讓將軍回家將這五個漢字刻于石,并立于門前左側(cè),可保闔家平安。于是,此鎮(zhèn)宅驅(qū)邪之法在滿族人民中傳而廣之,多有效仿之人。
“石敢當”的埋立不是隨便而為的,它有一定的規(guī)矩。從古至今,民間建住宅最講究的是大門的朝向。俗有“大門朝陽,子孫吉祥”、“大門朝南,福享不完”之諺。但是,如果因環(huán)境近使大門不能朝南,就得將大門的一側(cè)縮半盡或一心,而使大門斜向。這樣就需要在門前立“石敢當”?!笆耶敗币话阋蟾咚某甙舜?,寬一尺二寸,厚四寸,埋土八寸。據(jù)《魯班經(jīng)》載,具體制做和豎立石敢當也有規(guī)定:“凡鑿石敢當,須擇冬至日后五龍日、五虎日”。五個龍日指甲辰日、丙辰日、戊辰日、庚辰日、壬辰日。五個虎日是指甲寅日、丙寅日、戊寅日、庚寅日、壬辰日。立石時,只許家人培土,不能讓外人看見,可見立石敢當具有神秘的色彩。
這種“埋石”鎮(zhèn)宅習(xí)俗,早在漢代即已風行。漢代淮南王劉安編寫的《淮南萬畢術(shù)》一書中就有“埋石四隅,家無鬼”的記載。而到了唐代,民眾與風水先生對質(zhì)地堅硬的沉重石頭更是十分感興趣,認為它具有神性或魔法,所以用石頭來鎮(zhèn)宅,能鎮(zhèn)壓一切妖魔鬼導(dǎo)和災(zāi)難禍事。敦煌民間奇異的“用石鎮(zhèn)宅法”的建筑習(xí)俗,就是這種思想的產(chǎn)物。
埋石也好,立石也好,撒石也好,這種風俗皆源于遠古時代對石頭的崇拜。石頭崇拜是人尊崇和信奉超自然體的石頭,它也具備宗教信仰的基本要素。用石鎮(zhèn)宅法,無論是漢族,還是滿族,都對所信奉的對象——石頭進行祈求和感恩,并由此才產(chǎn)生了上述種種風俗儀式。在舊社會,主持這種風俗儀式的是民間的風水先生。
石頭是人類最初的生產(chǎn)工具和戰(zhàn)斗武器,直至科學(xué)發(fā)達的今天,石頭仍是人類的生產(chǎn)工具,如碾、磨、磨石等,人們?nèi)栽诶檬^為人類服務(wù),人類在長期制做和使用石器的過程中,逐漸產(chǎn)生了對石頭的神化和崇拜意識,認為石頭能創(chuàng)造安定和幸福,能鎮(zhèn)一切疾病和邪惡妖魔,相信石頭能保護人類的生命和安全。再說,石頭的品格也值得人們尊敬和贊美,它質(zhì)地堅硬,不怕風吹寸打,不畏風雪嚴寒,人們甚至以“堅如磐石”來形容朋友友誼以及堅貞的愛情,以寧為玉碎,不為瓦全來表達視死如歸、大義凜然的革命情操,石頭甚至成為古時文人和風云人物的思想品格的象征,因此,有許多詩人詞家寫詩作詞歌頌石頭,贊美石頭。無怪乎,千百年來,人們對石頭崇信倍至了。