老北京的育兒包含大量滿族習(xí)俗。老北京皆知“子孫娘娘”、“送子娘娘”，是眾“娘娘”中重要的一位。不少人家（不論旗漢）在家里供奉著這位娘娘。無子者供之，是為了求子。有子者供之，是為了保佑孩子健康成長(zhǎng)。這位“娘娘”原籍關(guān)外，是滿人進(jìn)關(guān)時(shí)帶到北京的，其原名叫做forifodo omosi mama，是滿族薩瑪信仰中的“保嬰之神”。原稱mama是滿語，意思是“奶奶”，即祖母，進(jìn)關(guān)后依漢俗而改稱為“娘娘”，可能是漢俗稱女神為“娘娘”吧。依北京舊俗，生子滿三天必須“洗三∵。老北京開玩笑說“人有兩個(gè)三，先洗三，后接三”。自從洗三那天開始，老北京的育兒中是滿漢舍璧的混合習(xí)俗。

先說“掛線”。洗三之日可以掛線，彌月（滿月）之日也可以掛線。自姥娘家始（滿族稱外祖母為姥娘。（紅樓夢(mèng)》中有尤老娘，即是。姥姥一稱是華北漢族的稱法），親戚皆可掛線，當(dāng)然本家長(zhǎng)輩也可給孩子掛線。桂線就是用藍(lán)白二色棉線掛在孩子脖子上。老北京不論旗漢皆有此舉?！熬€”實(shí)際上來自滿族習(xí)俗。滿族薩瑪信仰有“背燈換索”、“柳樹枝求?！闭?qǐng)祭?！熬€”就是由“索”演變而來的。依滿族舊俗，為了孩子健康，用藍(lán)白二色線和碎布條捻成“索”，掛在孩子脖子上。祭“佛多媽媽”（即前述forifodo omosi mama），并用柳樹枝與神板相連。祭畢，將“索”從孩子脖子上取下，放入“媽媽口袋”里，掛在西墻神板下面。這是純滿族舊俗，來自其久遠(yuǎn)先世。滿人入關(guān)將此俗帶人北京，成了老北京習(xí)俗。再有，洗三之日，用艾蒿煮水給孩子沐浴，這時(shí)有“添盆”之俗。添盆就是親友來賀時(shí)，將銅錢放入孩子沐浴用的盆里。這是漢族的古老習(xí)俗，但后來北京旗人的孩子洗三之日，沒有不添盆的。掛線和添盆說明北京育兒是滿漢合壁。

滿族人原不信佛教，而自古即保持其薩瑪信仰。滿人入關(guān)日久，至清中后期，滿人從漢人學(xué)得與信佛有關(guān)的一些舉動(dòng)。依漢族古老習(xí)俗，最好將不好養(yǎng)活的孩子送到廟里，拜和尚為師。這個(gè)孩子雖仍養(yǎng)在家里，但認(rèn)為是已經(jīng)出家為僧，稱為“記名和尚”。家長(zhǎng)每年送給廟里一些錢以為謝禮。認(rèn)為這樣一來，孩子已不是在家人，而已成出家人，“三災(zāi)八難”不侵害出家人，不好養(yǎng)活的孩子就逃脫了災(zāi)難。人們開玩笑稱這樣的孩子為“小和尚”。還有的記名和尚由其和尚師傅賜以法名，就更帶佛教色彩了。這樣的孩子長(zhǎng)大成人，至于婚配之年，必須“還俗”后始可議婚。怎樣還俗昵？原來有一番儀式。孩子成年后，家長(zhǎng)與老和尚商議要當(dāng)，訂出日期。到這一天，家長(zhǎng)帶孩子到廟里，先拜佛，然后拜和尚師傅。事先己在殿門口擺下一條板凳。禮拜完畢，老和尚手執(zhí)木棍一根，朝孩子打去，孩子忙躲避，往外跑，老和尚追。孩子跑到殿口，只見有一條板凳攔路，孩子從凳上一躍而過，跑出廟外，儀式完成。這個(gè)儀式稱為“跳墻”，這個(gè)孩子叫做“跳墻的和尚”。一跳了墻，就由僧返俗9就是還俗。還俗后即是俗人，就可以議婚了。這是純漢族習(xí)俗。到清代后期，滿族人家的孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，所以不少到廟里記名的，后來跳墻還俗。不但一般旗人如此，連王公宗室家也有這樣的。

“抓周”是汊族的古老傳統(tǒng)，滿族原無此俗。滿族原來的習(xí)俗是生男孩在門口掛弓箭，并無周歲抓物的舉動(dòng)。清代末期，滿人家也效漢俗而行，也抓周，但與漢族稍有區(qū)別。滿族男孩抓周時(shí)，備有小弓小箭，還有小刀之類，總之不失其先世的狩獵傳統(tǒng)。