小乘佛教是柬埔寨的國教，高棉族人絕大部分篤信佛教。占族人則大多數(shù)信伊斯蘭教。越人、越僑信奉天主教。華人、華僑信多神教。

波羅門教

公元1世紀(jì)，婆羅門教傳入柬埔寨。9世紀(jì)后，柬最高統(tǒng)治者把對婆羅門教的信仰和帝王崇拜結(jié)合起來，創(chuàng)立了一種“王權(quán)神授’’的神王思想，婆羅門教進入全盛時期。到14世紀(jì)后婆羅門教走向衰落。但至今它仍在柬埔寨現(xiàn)實生活中留有痕跡。國王登基儀式，由婆羅門高僧(尊稱國師)主持；象征王權(quán)的王冠、寶劍、羅傘、金鞋等由國師保管。

佛教

佛教傳入柬埔寨的時間跟婆羅門教相比大致同時或稍后。當(dāng)時在人民中傳播開來的首先是大乘佛教。13世紀(jì)以后，小乘佛教逐漸取代大乘佛教的地位。

公元13世紀(jì)，小乘佛教從暹羅傳入柬埔寨，小乘佛教崇尚儉樸，宣傳“生死輪回”、“自我解脫”，因而很快在飽經(jīng)勞役和戰(zhàn)火的柬埔寨民眾中傳播開來。14世紀(jì)，小乘佛教被奉為國教，并且長興至今。

柬埔寨小乘佛教分為兩派：一派是摩哈尼加派，又稱大群派。另一派是塔瑪育特派，又稱追隨教規(guī)派。兩派都設(shè)有全國佛教會。國家元首是兩派佛教會的最高領(lǐng)袖，但其職權(quán)只是保衛(wèi)宗教。在傳道方面，兩派有自己宗教上的領(lǐng)袖僧王。僧王由國王任命。兩派僧王彼此獨立，分管自己屬下的僧眾。

柬埔寨男性佛教徒，上至國王，下至平民，一生中都要出家剃度當(dāng)和尚，一次少則數(shù)日，多可終生為僧。社會將出家當(dāng)和尚當(dāng)作一件大喜事。剃度是判斷人品的重要標(biāo)準(zhǔn)，剃度當(dāng)過和尚的人，還俗之后求婚就業(yè)等都有優(yōu)越性。

柬埔寨寺院歷來既是宗教活動的中心，又是文化藝術(shù)的中心。僧侶們向人們傳播佛教思想，也負(fù)責(zé)教兒童識字和學(xué)文化，還宣傳衛(wèi)生常識，為此僧侶備受敬重。

印度教

印度度系由婆羅門教發(fā)展而來，是一個多神教，其教義紛雜，包括奉祀梵天（Brahma，宇宙座高的永恒的實體或精神）。毗濕奴和濕婆三主神。

垂死崇拜是印度教的一個特點。

濕婆神是破壞之神，破又含重建功立業(yè)之意，陽剛之氣，因此男性生殖器變成了崇拜對象。

在吳哥的印度教寺廟右多銅陵林迦（印度教對男性生殖器的稱呼）雕像，甚至于在以佛教教義修建的寺中也見到了林迦，印度教的寺廟中到處半點著仙女的圖案，而且各個時期的仙女都各有特點。欣賞無處不在的仙女雕刻，是游覽印度教寺廟的主要內(nèi)容之一。

毗濕奴（Vishu）

毗濕奴是保護宇宙之神，在高棉藝術(shù)中被頻繁刻畫，其形象是一位年輕人，典型姿勢是站立的，四手分別持貝殼，象征地球的圓球，棍棒和鐵餅，毗濕奴最具特色的標(biāo)志是法螺，法輪，仙杖和蓮花，每當(dāng)世上達摩法規(guī)遭到破壞毗濕奴就以不同面貌出現(xiàn)人間，拯副省救世主了大地，恢復(fù)世上的正氣，毗濕奴每一次出現(xiàn)在世間，總是給信奉他的人帶來吉祥和幸福，因為他是如此偉大，所以每一個修習(xí)瑜珈的人都將他視為自己的守護者。

濕婆（Shiva)

在印度教的各類神仙中濕婆是最著名的，權(quán)力最大的一個，濕婆頭戴火焰冠，是主宰破壞和生殖兩種權(quán)能的神，有三只眼和四只手臂他還被尊為舞王，是剛?cè)醿煞N舞蹈的創(chuàng)造者，當(dāng)他翩翩起舞的時，三只眼睛睜開，分別洞察過去，現(xiàn)在和將來，四只手壁輕輕舒展，前兩臂作印度教典型的姿勢，后兩只手分別持小鼓和火焰，與毗濕奴是守護神相反，濕波是毀滅者，掌握世界的輪回，他的舞蹈既預(yù)示滅亡也孕育重生，現(xiàn)代印度視其為最受崇拜的諸神之一。