軍禮，是指軍隊里的操練、征伐的行為規(guī)范?！吨芏Y?春官?大宗伯》說，“以軍禮同邦國：大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。”

大師之禮是天子出征討伐時的一系列禮儀規(guī)范。天子親征是一件重大的事件。出征前要舉行祭天地祖先，并將祖宗的神主請出，隨軍出征，事前還要到太學(xué)去商討戰(zhàn)爭的策略。得勝之后，又有凱旋、告廟、獻俘、受降等禮儀。

大均之禮是指天子為了校正戶口、調(diào)節(jié)賦稅方面的功能所做的一系列規(guī)定。在西周時期，軍隊的建制有一套完整的系統(tǒng)。以五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍，一軍為一萬二千五百人。（天子六軍，大國三軍，小國一軍。）國家根據(jù)這種建制將軍隊組建起來，有事則出為兵，無事則居為民，秋收農(nóng)閑之后參加操練。那個時候軍人一般只有士人和平民才有資格，而且應(yīng)征的士兵除了戰(zhàn)車外，還必須自己備齊裝備，普通百姓上繳供給軍賦，平時不用交稅。但隨著戰(zhàn)爭規(guī)模的擴大，這一制度很快就被打破了，不僅征兵的范圍擴大，賦稅也成了每年定期繳納的任務(wù)。

大田之禮是天子、諸侯定期田獵和軍事演習時施行的軍禮。大田之禮，即天子行獵，諸侯也要隨從參加。一年四季都有田獵，但名稱不一樣，春天的時候叫做“蒐”，夏天稱作“苗”，秋天叫做“獮”，冬天稱為“狩”，其中冬狩是比較重要的，因為這個時候農(nóng)事都結(jié)束了。田獵的主要目的，就是要檢閱戰(zhàn)車和士兵的數(shù)量、作戰(zhàn)能力，以及在未來戰(zhàn)爭中的協(xié)同配合能力，因此相當重要。

大役之禮是指國家大興土木工程，諸如開河、筑城、造宮殿、建陵墓等等，都要要求根據(jù)民力來分派任務(wù)。

大封之禮，古代諸侯國與國之間的疆界都要封土植樹。諸侯國之間發(fā)生疆域糾紛、士大夫之間發(fā)生封地糾紛，這時就需要出兵征討侵略的一方，然后聚集流散的居民，再行確定雙方的疆界。這些也需軍隊參與勘定，并有一定的章程，因此也被納入軍禮的范圍內(nèi)。

這里所說的軍禮，都是規(guī)模比較大的活動，在鄉(xiāng)間還有一些禮節(jié)與軍禮有著密切聯(lián)系，即“嘉禮”中的賓射禮。賓射禮可能是由軍禮演變而來的，后來慢慢變成了鄉(xiāng)間的娛樂活動。由此可見，我們雖然按照不同的標準將禮儀作了劃分，但在實際生活中，有些禮節(jié)本身就蘊涵了多重意思的。相信賓射禮在發(fā)揮敦睦親鄰的同時，無形中也培養(yǎng)競技和戰(zhàn)斗的能力，融洽人們之間的聯(lián)系。

先秦時軍禮的范圍是很寬泛的，不僅用在治軍上，同時戰(zhàn)爭中也有一套禮節(jié)。如遇到身份高的人，尤其是遇到敵軍的統(tǒng)帥，普通士兵一定要下戰(zhàn)車敬禮。若是敵軍統(tǒng)帥在逃跑，追趕的人一定不能不擇手段地追捕。對待敵國的君主要像對待本國的君主一樣。還有不能殺頭發(fā)花白的老人，不能繼續(xù)打擊已經(jīng)受傷的人，等等。這些規(guī)矩在我們今天看來似乎十分可笑。不過春秋爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，這些禮節(jié)也就慢慢蕩盡了。

軍禮中還有一部分則轉(zhuǎn)化為后來的兵學(xué)，成為后世兵學(xué)的源頭，如《古司馬法》。這部兵書雖然目前看來成書很復(fù)雜，但有些研究者發(fā)現(xiàn)，它包涵了西周軍禮的內(nèi)容，如軍隊的建制、治軍的思想、軍隊的訓(xùn)練和管理等等，其中也涉及了治國的戰(zhàn)略思想。與后世兵法如《孫子兵法》強調(diào)“兵以詐立”不同，《古司馬法》講究仁和禮。不過，即使有這樣的區(qū)別，但《孫子兵法》與《古司馬法》仍是一脈相承的，雖然孫子強調(diào)兵為詭道，但其根本還是要“以正馭奇”，才能立于不敗之地。其中總結(jié)的很多治軍經(jīng)驗與軍禮也有千絲萬縷的聯(lián)系，有的是前后相承，有的則是在反思軍禮的刻板中，翻騰出新的用兵智慧。與《古司馬法》相比，《孫子兵法》在研究戰(zhàn)爭規(guī)律方面更加深刻成熟。所以后世人都說，《古司馬法》是兵法的源頭，而這個源頭最初是萌芽在周禮中的。