經(jīng)過西周幽、厲時代的大混亂，這期間直到老子、孔子生活的春秋時期（公元前550年左右），在這三百多年時間里，周國以及所有的諸侯邦國的人民沒有得到很好的休養(yǎng)生息，也沒有真正地得到安居樂業(yè)，一直生活在戰(zhàn)亂中。這一時期，即可稱為第一次“文化斷層”時期。戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭比春秋時更為激烈和頻繁，規(guī)模也更大。到公元前222年，秦攻遼東，滅齊，中國統(tǒng)一，這期間又是兩百多年，孔孟思想雖沒有滅跡，但也少有人傳承了。尤其是秦始皇“焚書坑儒”，對這些思想的傳承無疑是一個很大的打擊。這便是第二次“文化斷層”。到宋朝，公元后1150年左右，朱熹拜程頤的弟子李侗為師，發(fā)現(xiàn)了儒、道、佛之學的“破綻”，于是專心儒學，繼承二程，又獨立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學。他在董仲舒陰陽五行理論的基礎上，糅釋、道入儒，是“理”學的集大成者，是中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態(tài)的更趨完備。統(tǒng)治階級的階級利益把朱學鞏固起來，作為在上層建筑領域實行政治文化專制的理論依據(jù)，成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的強有力的精神支柱。它強化了“三綱五?！保瑢笃诜饨ㄉ鐣淖兏?，起了一定的阻礙作用，尤其是對孔孟思想起了變異的作用，這便是第三次“文化斷層”。1919年的“五四運動”，乃是反對封建文化的新文化運動，一方面是企盼與要求自由、理性、法治與民主的實現(xiàn)與發(fā)展，另一方面則是全盤性反傳統(tǒng)的興起與泛濫。直到七十年代的“文化大革命”，“破四舊、立四新”，有全盤西化的思想在蠢蠢欲動。直到現(xiàn)在，仍有不少人斥儒學為封建糟粕，以為只有“科學”才能強國、才能救國。這便是第四次“文化斷層”?！拔幕瘮鄬印睒酥局祟惿鐣斫忉屜到y(tǒng)的崩潰，于是人——每一個地球生物，就只會用對“神靈”（未知領域里的神秘現(xiàn)象）的崇拜（宗教的說理體系），就只會用有限的解釋先把自己封閉起來，自造一個心靈的“堡壘”，然后利用有限的知識和狹隘的世界觀、人生觀對其他人、其它事物、未知事物，對整個世界，對龐大而復雜的人類社會進行種種的自我猜測和解釋。面對著現(xiàn)實生活中吉兇禍福等一系列生死攸關的問題，人們自然地以村落、地域和風俗習慣、特定的文化氛圍等形成多種多樣的解釋法則。而由周文王、孔子、曾子、子思、孟子建立起來的社會公理解釋系統(tǒng)的崩潰，使歷代的中國統(tǒng)治者在維護其利益時，首先是“私有”的，野蠻的，其次才是說理的。在這“文化斷層”中，大多數(shù)中國人就因為“儒家”思想的被改毀、被竄造而不知所措，于是老百姓們在一家一戶的獨立的生產(chǎn)單位中，按照自然經(jīng)濟封閉模式而“自得自樂”，在自己狹小的自我中心基點上建構著自己狹隘的以自我為中心的說理體系和生活方式以及夢想著美好的未來。中國傳統(tǒng)文化的斷層現(xiàn)象，可以用來解釋很多的問題，比如說文化的傳承與創(chuàng)新、以文化軟實力促動經(jīng)濟的發(fā)展，文化發(fā)展的規(guī)范性等等；同時，它又是人引以為憂的問題。