古人云“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！比硕紩幸凰?，赤裸裸來到這世上，也要赤裸裸的離開，但是，離開的時候要風風光光的，漳州文化中對待逝者的禮節(jié)可是很講究的，往下看?？葱【幗o你解說。

古時，漳州人辦喪事常因迷信風水，企求吉穴而停柩不葬，棺材停放在佛寺、野外或家中，久的竟達數(shù)十年。南宋朱熹知漳州時，曾明令禁止這一陋俗，限一個月內(nèi)安葬，“如違依杖一百，官員不得注官，士民不得應(yīng)舉”。但停柩不葬的陋俗并未禁絕，直到清代蔡世遠還指出閩人有的“不修人事，專恃吉地以為獲福之資，遂有遲至三年而不葬者”。清末，漳州還有貧窮人家將父母的靈柩停放在廳堂中，三餐時權(quán)當飯桌，全家圍著棺柩吃飯。民國以來，隨著科學知識的日漸傳播，愚昧的停柩不葬陋俗終于慢慢消滅。

送終

在漳州，長輩壽數(shù)將盡，眷屬要日夜守護在病榻前，子孫即使在異國他鄉(xiāng)也須回來送終。病危者若為女性，還須及時通知娘家。老人瀕危時，家人應(yīng)先整理正廳，將神明及祖先牌位用紅紙或米篩遮住，俗稱“遮神”。兒孫要趕到病榻前，聆聽遺囑，死者臨終有兒孫到齊才算“有福氣”?，F(xiàn)在漳州的風俗，老人斷氣后，兒孫要不斷呼喚老人，期望通過呼叫將死者的靈魂招回陽間，這就是古禮“復”的孑遺，俗稱“精神”或“叫精神”。呼叫一段時間老人均無反應(yīng)，即可確信已經(jīng)去世，下輩親屬一律下跪，脫下鞋帽，女性要披頭散發(fā)，喪眷哀號痛哭，并在尸體未變冷之前及時為死者翕閉雙眼，把四肢和頭部與身體擺直。有的家庭在病人彌留之際，要請和尚、道士或長者為病人誦經(jīng)。

舊俗，瀕危者未斷氣之前，后輩不許啼哭，抑止不住悲傷也只能轉(zhuǎn)身掩面抽泣。

發(fā)喪

發(fā)喪是辦喪事的開始。輩分高的人要辦得隆重，輩分低的人喪禮從簡。

初遭喪事，孝子心情哀慟，不能視事。喪家往往要請親族中德高望重，熟悉古禮的長者代主喪事，安排一切。孝子也要完全根據(jù)長者的吩咐行事。

長輩謝世，子孫應(yīng)及時通知親友，并告以大殮成服和出殯的日期，通知親友參加喪事，也通知“有喜”的人回避以免沖克。

漳州人報喪，忌諱說“死”字，而改說“老去”、“無去”、“行去”、“過去”、“過身”、“過往”，小戶人家死了人多以口頭報喪，并請人互相轉(zhuǎn)告。大戶人家則要正式發(fā)訃告，包括由宗親、姻親、世交代告的寫在紅紙上的“公啟帖”和孝眷自署的“白帖”。有的地方，死了祖輩要鳴鐘鼓告喪。但死者若仍有直系長輩健在，則不能鳴鐘鼓。

報喪時，死者的子孫要披麻戴孝，奔赴親友家門口叩首報喪，對方均不必還禮。有的地方報喪者不得進入人家的門，如要送喪帖訃告，也只能從門縫塞入。報喪人來去匆匆，故漳州人譏行路匆忙者為“報死”。

搬鋪

依古禮，老人病危時應(yīng)將鋪位搬到廳堂中，俾得以壽終正寢，并用斂衾覆蓋起來。

漳州士人之家按古禮搬鋪，讓長輩“死得其所”。搬鋪時，必須頭在前，腳在后，如果病危者父母尚在世，則不能搬到正廳，只能將鋪位安放在后廳或正廳的側(cè)旁。該風俗也從漳泉帶到臺灣，《臺灣通史》記載：“父母病篤，置床堂左，謂之‘搬鋪'，易簀之義也”。但民國以后，漳州民間大多是等死者斷氣之后才行搬鋪。

死者斷氣后，子女(媳)要為其擦洗遺體，趁尸體尚未僵硬換上死者結(jié)婚時穿過的白色內(nèi)衣褲，稱“貼dah7肉衫”。然后將尸體移置廳堂中的鋪上，死者仰臥，身上覆蓋布衾(白布制成，鑲紅邊，長足以蔽足，俗稱“天地被”)，也即“用斂衾”。死者頭上覆蓋白布，頭下枕以磚塊墊紙帛。死者在廳堂里的鋪由三塊木板拼成，喪事是死者單身上路，所以忌雙，無論什么都要用奇數(shù)(單數(shù))。

死者在廳堂里的位置依死者的輩分而定。如果是未婚而殤亡，則要放在角落里。一般的安放位置是男尸偏左，女尸偏右，頭向內(nèi)足向外，也有將死者橫放在廳堂中以避免“擔楹”。死在外面的尸體不能入屋，必須在屋外搭棚停尸。

帆綾

搬鋪后要在鋪前張掛“綾”(白布做成的幔)，將死者遮擋起來，這相當于古禮的“帷堂”，漳州稱“帆(張掛)綾”。以前漳州的大戶人家有掛多重白綾以示隆重，多者達到九重。掛上九重白綾者，子孫須在死者身邊守靈，不得走出綾外。