張家界是一個(gè)多民族、多宗教地區(qū),不同民族乃至不同姓氏、家族都有不同宗教信仰。
《慈利縣志》記載說:“大庸所崇山外屏,少見天日,又性忍,刺膚血以事神者,千百成群,甚可笑也?!泵鞔c《岳州府志》也載:“沅澧流域,其俗信鬼也好祀,其祀必使巫覡作樂歌舞以?shī)噬?。”清代《甄氏族譜》對(duì)武陵源一帶的宗教信仰也作了記述:“其俗信巫尚鬼,事向王、公安等神,以宿晨?jī)笧橐獎(jiǎng)?wù),敬巫師,賽神愿,吹牛角,跳仗鼓...”這便是我市各民族宗教信仰的特點(diǎn)。
歷史上,張家界土家族先民曾經(jīng)歷過“萬物有靈”和“圖騰”信仰歷史階段。由于道教、佛教和基督教、天文教的傳入,逐步演變?yōu)槎喾N崇拜,主要表現(xiàn)形式是:
民間宗教
土家族人的宗教分為信仰土王、信奉梯瑪和崇拜自然三類。如土家山寨普遍建立的土王廟,供奉八部天王、彭公爵主、向王天子、覃后王等;梯瑪(土老司)則是民間的“活神仙”,凡驅(qū)邪趕鬼、治病救人、禳災(zāi)還愿等,必請(qǐng)?zhí)莠?;?duì)土地神、四官神、五谷神、灶神、白虎神、獵神(梅山、張五郎),樹神等,更是頂禮膜拜。一些姓氏家族及民間百匠的信仰簡(jiǎn)直莫名其妙,如:龔姓人崇拜“竹佤仙界”(這是哪路神仙?),永定符姓人信奉鯉魚;崇山人信奉黃鱔;江西商幫信奉青蛙等等,據(jù)說這些小動(dòng)物都曾經(jīng)救過他們祖宗。而土家人對(duì)老虎崇拜則是公認(rèn)的理論問題,我市永定、慈利等地不斷地出土虎鈕便是例證。專家認(rèn)為,虎是土家族的圖騰物。
神學(xué)宗教
早在漢代,道教傳入我市,今市內(nèi)高貞觀、張家界朝天觀是那時(shí)的產(chǎn)物;次后五雷山崛起,號(hào)稱“南武當(dāng)”;唐代建天門山寺、興國(guó)寺、云朝山寺等,佛教傳入;清代末,基督教、天主教從海上登陸,洋牧士便在小小縣城矗立起天主教堂來。相比之下,姍姍來遲的是孔孟儒教。例如清代開鑿的玉皇洞石窟,專為孔夫子鑿了一窟,各縣城文廟也相繼擠進(jìn)宗教文化隊(duì)伍中來,一時(shí),“蠻不出境,漢不入峒”的土司地區(qū),成了一個(gè)宗教文化大雜燴的展示地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì):僅永定區(qū)古宗教遺跡便達(dá)200余處,武陵源廟宇達(dá)20余座,現(xiàn)在已開辟為旅游景點(diǎn)的有普光禪寺、中華蘇維埃共和國(guó)湘鄂川黔省革命委員會(huì)舊址(舊天主堂)、玉皇洞石窟、五雷山、寶峰湖觀音廟、天門山寺(即將修復(fù))等。張家界武陵源的朝天觀,龍鳳庵、向王天子廟,揭公廟(腰子寨)、清平寺(黃石寨)等已列入修復(fù)計(jì)劃。