中元節(jié)是不是鬼節(jié)的意思
中元節(jié)是鬼節(jié)的意思。
漢人于中元節(jié)放河燈,道士建醮祈禱,乃是漢族傳統(tǒng)民俗,兩個宗教對這個節(jié)日的意義各有不同的解釋,道則強調(diào)孝道;佛則著重于為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。中元節(jié)的源頭,應與中國古代流行的土地祭祖有關。據(jù)說天官生日在正月十五日,稱上元節(jié)。其主要職責是為人間賜福。地官生日在七月十五日,稱中元節(jié)。其主要職責是為人間赦罪。水官生日在十月十五日,稱為萬元節(jié)。其主要職責是為人間解厄。
中元節(jié),在農(nóng)歷七月十五日,俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂,民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家,例要上新墳,而一般在地方上都要祭孤魂野鬼,所以,它整個兒是以祀鬼為中心的節(jié)日,成了中國民間最大的鬼節(jié)。
中元節(jié)為什么被稱為鬼節(jié)
“七月十五是個鬼節(jié);死了的冤魂怨鬼,不得托生,纏綿在地獄里非???,想托生,又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈,就得托生?!弊骷沂捈t在《呼蘭河傳》中曾這般描寫。
在中國民間的傳統(tǒng)觀念中,農(nóng)歷七月神秘而幽暗,地府鬼門大開,萬鬼都從陰間來到人間,探視親友子孫、或?qū)で蠊┓?,直到七月底關閉鬼門時才返回。作為禁忌,人們很少選擇在七月舉行結(jié)婚、搬家或開幕等喜慶儀式。而這個“鬼月”的高峰,無疑是“七月半”也就是被稱為“中元節(jié)”的這個日子。
那么,將“中元節(jié)”定義為中國的“鬼節(jié)”,合適嗎?
中元節(jié)從何而來?佛教、道教與世俗的融合“七月半”的產(chǎn)生,可以追溯到古代的時祭,以及與之相關的祖靈崇拜。古時由于生產(chǎn)能力與認識水平有限,人們對于農(nóng)事的豐收,常寄托于神靈的庇佑。漢代董仲舒在《春秋繁露·四祭》中云:“古者歲四祭。四祭者,因四時之所生孰,而祭其先祖父母也。故春曰祠,夏曰礿,秋曰嘗,冬曰蒸。”的確,奉祀先祖在春夏秋冬皆有,但“秋嘗”在其中十分重要。秋天是收獲的季節(jié),人們舉行向祖先亡靈獻祭的儀式,把時令佳品先供神享,然后自己品嘗這些勞動的果實,并祈祝來年的好收成。
從歷史文獻記載來看,秋嘗祭祖的活動,先秦時代已有之,起先是天子諸侯的事,然后自上而下影響到民間。起初,“秋嘗”的日期并不確定,《禮記·月令》中寫到在孟秋(農(nóng)歷七月),“是月也,農(nóng)乃登谷,天子嘗新,先薦寢廟”;后來逐漸固定在七月十五前后——一般是立秋后第一個月圓的望日,秋氣新來的陰盛之時,對于祭祀亡靈,是個很好的選擇。
“七月半”也叫“盂蘭盆節(jié)”,這個名稱體現(xiàn)了該節(jié)的佛教因子。“盂蘭盆”是梵語音譯,意思是解倒懸之難。佛經(jīng)中有一個“目連救母”的故事,相傳佛祖釋迦牟尼的十大弟子之一目連,其母死后墮于餓鬼道中受苦,目連用神通之眼看到后十分傷心,以缽盛飯運用法力送給母親吃,但是飯一到口邊即化為火焰。佛祖告訴目連,其母罪孽深重,需于每年七月中以百味珍肴果品置于盆中,供養(yǎng)十方眾僧,這樣的功德廣大,才能使他的母親濟度。目連依佛祖之意行事,其母終得解脫。
南北朝是佛教傳入中國后興盛發(fā)展的時期。“目連救母”這則佛門的孝義故事,也有人說是佛經(jīng)譯者根據(jù)中國孝道文化的改編,但不管怎樣,它很合深受儒家忠孝觀念熏陶的中國民眾的口味。從這個故事出發(fā),本屬于佛教內(nèi)部的佛臘日(佛歷以此為歲末,七月十六日為歲首)興起了盂蘭盆會,供佛及僧,祭祀亡靈,以報父母生養(yǎng)撫育慈愛的恩惠。因佛教文化的融入和盛行,盂蘭盆會與“七月半”的嘗新祭祖習俗合并,并開始確定了七月十五日在中國節(jié)日系統(tǒng)中地位。南朝梁人宗懔在《荊楚歲時記》中及時記述了這一節(jié)日的新變化:“七月十五日,僧尼道俗悉營盆供諸寺。”文獻也記載,推崇佛教的梁武帝蕭衍,每年七月十五日入寺送盆供養(yǎng)諸佛。
而“七月半”被稱為“中元節(jié)”,則是源于道教的說法。道教諸神中有天官、地官、水官,合稱“三官大帝”,他們是天帝派駐人間的代表,分別在“三元日”為天帝檢校人間功罪以定賞罰:天官為正月十五上元賜福,地官為七月十五中元赦罪,水官則為十月十五下元解厄。地官所管為地府,所檢的重點自然是諸路鬼眾了。所以中元之日,眾鬼都要離開冥界,接受考校,有主的鬼回家去,沒主的就游蕩人間,徘徊在各處找東西吃。道士們在這一天講誦經(jīng)文,為地官慶賀誕辰,為眾鬼超度,同時信眾們也設齋為祖先求冥福,請地官赦免罪過、早日超生。在統(tǒng)治者推崇道教的唐代,道教的中元節(jié)開始興盛,并且逐漸將“中元”固定為節(jié)名。