中國少數(shù)民族神話參考

中華民族是多民族的大家庭，除漢族之外,還有55個少數(shù)民族,每個民族都有自己的

神話傳說,在中華文化史上同樣有重要的地位。

靠口頭流傳下來的神話故事特別多。因?yàn)橛械纳贁?shù)民族沒有文字,有的民族在1949

年以前還處于原始社會末期、奴隸社會或封建社會初期,去古不遠(yuǎn),他們的神話傳說

主要靠記憶講述。除了以散文故事的形式流傳,另外還有大量神話保存在史詩里,用

韻文的形式流傳。因此,少數(shù)民族的神話傳說一般不像漢文古籍中那么零散,而相當(dāng)

完整系統(tǒng)。他們的神系系譜跟歷史現(xiàn)實(shí)存在著某種對應(yīng)關(guān)系。又由于他們的古神話

傳說仍以活形態(tài)在民間流傳,保持了原始的面貌,較之漢文古籍上的神話更為古樸,

包含更多的原始社會科學(xué)與自然科學(xué),有更可靠的原始文化史價(jià)值。比如洪水遺民

再生人類的傳說是世界性的,眾所周知的是《舊約圣經(jīng)》的諾亞方舟,即如少數(shù)民族

這一母題的作品非常多,且篇幅長,故事曲折,并與葫蘆崇拜、兄妹婚、人類來源、

氏族(原始民族〉起源相結(jié)合,包涵豐富的歷史內(nèi)容,各有民族特色。如對人類來源

就有不同的解釋,至少有十幾個民族都說人是從葫蘆里出來的,也有說是人獸交配而

來,有說是動物或植物變來的,有說是從石洞中走出來的。我國少數(shù)民族口頭流傳的

神話,種類繁多,上至天文地理,下至人間生活的風(fēng)情習(xí)俗,方方面面,無不曲折地反

映在神話傳說里,說明他們還保持了人類童年的天真,充滿了浪漫的情趣,生活很富

于幻想的色彩。

彝族,過去是奉以祖先崇拜為主的多神崇拜，該族的巫師叫畢摩,因?yàn)樗麄冊诒４婧?/p>

傳播宗教及民族文化方面曾發(fā)揮重要作用,因而被神化了。該族的神話傳說中,提到

遠(yuǎn)古時(shí)天地有過三次大的變化：第一次因天上有六個月亮,七個太陽,天官派畢摩下

凡,用馬桑枝與鐵莖草掃除了宇宙的孽障。第二次是風(fēng)暴肆虐,也是畢摩下凡拯救了

人間。第三次洪水泛濫,天官派了三個畢摩攜帶經(jīng)書下凡。他們各騎黃牛一頭，經(jīng)

書便拴在牛角上。經(jīng)過汪洋大水時(shí),經(jīng)書被浸濕了。經(jīng)書放在青樹葉上曬,被沾破了

一半,所以彝文經(jīng)書不全了。另有一說是被老鷹抓破了一半。因此,經(jīng)書便被視為

天書 。這里所說的 天書 ,便是彝族古老文化集大成的彝經(jīng)。其中最著名的彝經(jīng)典

籍《西南彝志 ,原名的意譯是 影形及清濁二氣 。全書共37萬余彝文文字,在黔西

北水西地區(qū)發(fā)現(xiàn),是目前所見到記載彝族古史和文化最全面的書。該書開篇便是創(chuàng)

世神話。

納西族的東已經(jīng)為國際文化人所矚目。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),東巴經(jīng)中的神抵多達(dá)事2400多

種,其中大神有220多個,善神60多個，惡神60多個,一般神90多個,女神20多個，勝

利神120多個。此外,還有雷神、山神、護(hù)法手摩卡神半人、神化的巫師東巴等等。

有神便有神的故事?？梢姈|已經(jīng)中保存神話之豐富。納西族有學(xué)者說,東巴文學(xué)的

主體是神話。東巴神話與東巴祭禮互相依存。虛幻的色彩,想象的魅力,信仰的忠誠

,迷茫的氛圍,構(gòu)成了一個人神相依、人神相通了人神難分、神為人形的神秘世界。

后人正是通過這個五色絢麗的神界,窺視那逝去久遠(yuǎn)的古代社會。

居住在我國東北邊境的鄂溫克族,自稱是 住在大山林中的人們 ,善于獰獵、馴鹿,

仍有熊圖騰崇拜的殘余。他們獵到熊以后,有一系列的崇拜儀式和禁忌,先將熊的頭

和骨、五臟等用樺樹條或干草包好,掛在樹上,進(jìn)行風(fēng)葬,然后向其敬煙、叩拜、做

哀哭狀,意思是對祖先的悼念,求得熊圖騰的寬恕。

為什么鄂溫克人會把熊視為祖先呢,他們的神話傳說是這樣解釋的：有一個獵人進(jìn)

山打獵的時(shí)候,突然被一只母熊抓住了。母熊把他帶進(jìn)山洞,強(qiáng)迫獵人與她成婚。獵

人被迫元奈,便在山洞里和母熊共同生活了幾年,直到他們生了一只小熊。后來獵人

乘機(jī)從山洞中逃了出來。母熊發(fā)現(xiàn)獵人逃走了.便抱著小熊追趕就把小熊當(dāng)場撕成

兩半,一半拋向獵人,一半留在身邊。留在身邊的成了后來的熊,拋給獵人的就是后

來的鄂溫克人。這當(dāng)然很荒誕,哪有熊會變?nèi)说?這便是他們遠(yuǎn)古祖先圖騰觀念的反

映。鄂倫春族與鄂溫克族同源, 原是一個古老部落的兩個親近的分支 ②,因此

這兩個民族流傳著完全相同的關(guān)于熊祖先的神話,鄂倫春還有一系列復(fù)雜的獵熊祭

熊的儀式,其目的之一是為了怕他們認(rèn)為有靈性的熊對獵人與分食熊肉的人進(jìn)行報(bào)

復(fù)。風(fēng)葬時(shí),還要唱一首風(fēng)葬的歌,歌詞的內(nèi)容,其中隱含這樣的意思：不是我們打

死了你,而是你的壽命到了,自己死去的。他們稱雄熊為祖父、舅舅,稱雌熊為祖母

③。鄂溫克與鄂倫春的熊祖先神話,屬于比較單純的動物圖騰神話,沒有與后世的其

它傳說故事相混在一起。西南少數(shù)民族此類神話更不鮮見。怒族傳說,他們的始祖

是蛇與蜂交配所生,藏族說猴子與巖妖交配才有了人類。彝族崇拜的動物有虎、鹿

、猴、水牛、綿羊、巖羊、豬子、熊、鼠、鷹、自雞、綠斑鳩鳥等等。西雙版納的

勤納的克木人,直至80年代初,還保留著完整的圖騰制度,形式相當(dāng)原始?？四救藢?/p>

所信奉的圖騰動物,不捕不吃,連摸一摸都認(rèn)為是不敬。

小麻雀氏族的圖騰神話說:有一男子守旱谷地。谷子成熟了,各種鳥都飛來吃。他一

天到晚,邊敲竹筒邊大聲喊叫驅(qū)逐雀鳥。一天中午,天氣悶熱,他就用刀來削黃瓜吃

。正用刀口往嘴里送黃瓜時(shí),突然一群小米雀來吃谷子,他慌忙大聲吼叫著趕雀,刀

子將嘴劃開,人死了。從此,小米雀就成了這戶子孫的姓氏①。

此外,有因老虎吃了兒子而自稱虎氏族,因妻子吃雞以后得病死而自稱雞氏族 克

木人企圖以這種親緣關(guān)系,去祈求圖騰不再危害人并保護(hù)人。這種神話傳說圖騰制

度衰退以后,很長時(shí)間還不會消失,對于后世的科學(xué)認(rèn)識有極重要的參考價(jià)值。

傣族的潑水節(jié)神話傳說，既與宗教信仰有關(guān)，也與傣族人民居位地特殊的地理氣候

有關(guān)，人們選擇當(dāng)?shù)睾导九c網(wǎng)季交替的季節(jié)歡度節(jié)日,意味人們要進(jìn)入耕耘的農(nóng)忙

時(shí)節(jié)。同時(shí),民間也流傳著幾種不同的傳說。其中最古老的傳說保存在一部長篇史

詩《巴達(dá)麻嘎捧尚羅》①中。該史詩的整理本漢譯文約13000行左右。

史詩保存了傣族古老的龐大的神系世界。其中歷法神捧麻遠(yuǎn)冉狂傲無禮,天王瑪哈

捧使其閉目睡倒10萬年。想不到此神的七個女兒與第三層天神帕雅英相勾結(jié)。七個

女兒為了帕雅英的主后,使用七個姐妹的頭發(fā)所作的弓，割下了父親的頭顱,闖下了

大禍。神們?yōu)榱司然钆趼檫h(yuǎn)冉,只好到森林里砍下了大象的頭為他安上,此神從此便

成為象首之神。

七個女兒因犯了殺神父之罪,被趕下天層,她們輪流抱著神首贖罪。七女輪流抱,一

人抱頭,其余六人不斷潑水,免成火災(zāi)。要一直潑到神頭不再噴火,七女的罪才算贖

清。這是傣族著名的關(guān)于潑水節(jié)的早期內(nèi)容。隨著小乘佛教由印度傳入傣族地區(qū),

潑水節(jié)傳說的內(nèi)容便有了改變,將這一天說成是佛的生日,又叫 浴佛節(jié) 。據(jù)說釋迦

牟尼成佛之前,在河里洗了一次澡,精神爽快,身體感覺甚佳,才得徹底覺悟而成佛。

佛徒為效法佛祖,也希望經(jīng)過洗浴后成佛,故佛寺中這天要舉行浴佛的盛典,并相互

潑水。其實(shí)這是晚出的?，F(xiàn)代人過潑水節(jié),多是相互嬉戲,相互祝福,已沒有多少宗

教色彩。自從人類進(jìn)入父系氏族社會以后,男性祖先取代了女性祖先的地位。在生

產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和生活,以至宗教領(lǐng)域里,男性都取而代之,唯有一件事,是男性永遠(yuǎn)也取代

不了的,即生育后代。然而繁衍后代關(guān)系到一個族的生存興衰,偉大而神圣,。男性

為了爭得這最后一塊地盤,認(rèn)為男子跟女子一樣,不需要異性,同樣能生育子女,因此

中外神話都有男人生孩子的傳說,還產(chǎn)生了相應(yīng)的風(fēng)俗。13至14世紀(jì)意大利的旅行

家馬可波羅,曾經(jīng)這樣寫過他在云南地區(qū)的見聞: 這地方的人,流行一種奇異的習(xí)

慣。孕婦一經(jīng)分娩,就馬上起床,把嬰兒洗干凈包好后,交給他的丈夫,丈夫立即坐在

床上,接替她的位置,一擔(dān)負(fù)起護(hù)理嬰兒的責(zé)任,共須看護(hù)40天。孩子一生下后,一會

兒,這一家的親戚、朋友都來向他道喜。而她的妻子則照常料理家務(wù),送飲食到床頭

給丈夫吃,并在身旁邊哺乳。 這正是男子企圖爭奪生育權(quán)的心理在風(fēng)俗上的表現(xiàn)

。由此可見,兩性之間曾經(jīng)有過爭奪生育權(quán)的斗爭。

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這種有趣的社會現(xiàn)象在中國防神話傳說里有生動的反映。高山族是這樣解釋人類誕

生的：一塊巨石裂開,從中走出一個男子。海波奔涌,海濤奔向竹林,一根大竹突然

裂開,從叫L跳出了一位男子。這兩個興趣相投,形影不離,在睡夢中彼此的膝頭相互

摩擦了一下,一人右膝生出了一個男孩,另一人的左膝生下了一個女孩。這一男一女

,便是雅美人的祖先。牙美人,分布于臺灣島東南70公里的蘭嶼島上擊1977年統(tǒng)計(jì),

人口約2500人。他們這一神話的內(nèi)容很古老,所謂兩膝相擦生孩子的男神,實(shí)際是兩

個不同氏族的象征。也就是說,以巨石為主圖騰的氏族與另一個以大竹為圖騰的氏

族的后代實(shí)行外婚制。按生理特點(diǎn),應(yīng)是一男一女的結(jié)合生育后代,然后他們的后代

再相配。因?yàn)榈礁赶瞪鐣院?女神一變而為男神,所以成了兩位男神結(jié)合生子女的

奇談。

由女神變男神的情況在古代神話傳說中，幾乎是常見現(xiàn)象,最值得一提的是滿族《

天宮大戰(zhàn)》中有這方面的內(nèi)容?！短鞂m大戰(zhàn)》是薩滿教神諭中與薩滿口頭上流傳的

長篇史詩性的神話系列,滿語叫 烏車姑烏勒本 ,漢語意是 神龕上的故事 。它

描述了神界一個龐大的女神譜系:早出現(xiàn)的是三姊妹神：阿布卡赫赫,意謂女天神，

巴那姆赫赫,意謂地母神;臥勒多赫赫,意謂女光明神或星神。 阿布卡 即天,

赫赫 即媽媽。滿族稱她們是三位宇宙大媽媽神。此三神雖,明確的統(tǒng)屬關(guān)系,女天

神阿布卡赫赫無疑更

突出。她們永生永育,所以世界上最先有的全是女人。以她們?yōu)槭椎娜俣辔慌?/p>

神,全部是善神。不知道過了多少萬年,女神們內(nèi)部發(fā)生了分化,出現(xiàn)了一種自生自

育,男女合體的神。這種神一出現(xiàn)便成為反抗女神世界的沖擊力;再過許多許多年代

，這種合體神終于變成了男神,與女神們爭奪宇宙大權(quán)。男神被女神們稱為惡魔，

因?yàn)橛凶陨杂哪芰?惡魔也就越來越多。雙方展開了殘酷的戰(zhàn)斗,故日叫《天宮

大戰(zhàn)》,也就是神界之戰(zhàn),又是女性社會與新興的男性勢力的較量。

阿布卡赫赫經(jīng)過千難萬劫,雖然暫時(shí)打敗了她的對手惡神耶魯里,也還是改變不了歷

史的命運(yùn)。又不知過了多少年代，這位女天神本身竟逐漸轉(zhuǎn)化成了男天神,改稱為

阿布卡恩都里。從此,他是宇宙之主,享受人間的祭祀。此神已有專橫獨(dú)斷的特點(diǎn),

酷似英雄時(shí)期的部落首領(lǐng)。

看來,神間確實(shí)是人界的折射,男神奪女神之權(quán)多么不容易,達(dá)到六親不認(rèn),你死我活

的程度。戰(zhàn)斗驚心動魄,對戰(zhàn)敗者的制裁嚴(yán)酷無情,與古巴比倫神話中的兒殺母,希

臘神話中的子除父相比,有異曲同工之妙。人們對天象進(jìn)行解釋時(shí),加以人格化塑造

了各種形象。其中,尤以太陽神話和月亮神話最絢麗多彩。

世界上許多民族都崇拜太陽,都有自己的太陽神。從總體上看,太陽崇拜與太陽神話

的積極因素是主要的。不過中國古籍中留下的太陽神已經(jīng)不是原始形態(tài),大都是人

格化了的男性神靈。他們或俊美,或威嚴(yán),無一不光輝四射,是溫煦、熱烈和明亮的

源泉。請看楚人的太陽神多么氣派：嗷將出兮東方,照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅(qū)

,夜皎皎兮既明。駕龍車舟兮乘雷,載云旗兮委蛇 青云衣兮白霓裳,舉長矢,兮射

天狼!操余弧兮反淪降,援北斗兮酌桂漿!撰余咎兮高駝翔①,杳冥冥兮以東行!(《楚

辭 九歌 東君》〉

這位太陽神從東方的扶桑樹升起,騎著馬兒慢慢前行,使皎皎的夜晚轉(zhuǎn)為明亮。這位

太陽神,駕龍車啊乘風(fēng)雷,上面載著的云旗就像彎彎曲曲的長蛇。這位太陽神,青云

為衣,白云為裳,放出的光芒就像射天狼(星〉的銳箭。這位太陽神自稱要舉起弓來

除掉災(zāi)星天狼再下降,要引來北斗(星〉,以便共酌名酒桂漿。那時(shí)將挽起韁繩,高高

地飛翔,穿過那冥冥之境再回到東方。作為自然神靈,人們認(rèn)為太陽神從東到西是從

天空越過的,然后又從西到東穿行于冥冥地底返回東方,就像我們感覺上的太陽似乎

總是從水面升起,又沉入水下。作為人格化了的太陽神,駕馭著風(fēng)雷星云,為人間驅(qū)

邪惡,除黑暗，是一位儀表非凡的善神。楚人崇拜太陽神,已無不同意見。 楚 字

金文為 林 ,似太陽照于林中。

傳說古代有10個太陽,東方海外的湯〔即場yang陽〕谷上,有一棵很高大的扶桑樹,

10個太陽在那里洗浴。這個地方在黑齒國的北邊。丸個太陽在扶桑樹的下邊,一個

太陽在扶桑樹的上邊。(見《山海經(jīng) 海外東經(jīng)》〉這10個太陽

都是女神喜愛和的兒子。羲和給太陽兒子在甘淵中洗澡,主管兒子們的出入。太陽

乘著六條龍的車子時(shí),羲和還給太陽駕車。這些基本情節(jié)分散地載入了《山海經(jīng)》

。太陽之母喜愛和顯然是企圖用模仿巫術(shù)掌握太陽之女巫的神化。

對太陽的行程描繪得最細(xì)致的是《淮南子 天文訓(xùn)》：太陽從旸〈與湯通〉谷出來

后,在咸池洗澡,拂曉上扶桑樹,這是晨明。太陽登上扶桑樹以后,開始啟程,夭將明

。太陽走到曲阿山,天剛亮。走至曾〔ceng層〕泉,該吃早飯了;走到桑野,該吃午

飯了;走到衡陽,便是中午時(shí)分s走到昆吾山,太陽當(dāng)頂;走到烏次山,開始偏西;走

至悲谷,該吃下午的飯了;走到女紀(jì)這地方,太陽西斜了 到了悲泉,毅和駕的六龍

車停下了。太陽行盧至虞淵,已是黃昏;到蒙谷山,便是黑夜。頭晚進(jìn)入虞淵之濱,

次展又照到蒙谷之岸。太陽途經(jīng)九州十舍,有五億零七千三百零九里。

所致。月亮神話不如太陽神話那么多,

有些民族的月亮神與太陽神常常在同一種神話中出現(xiàn)。但月亮本身多變,上弦月是

一彎峨眉,猶如玉鉤;下弦月殘輝幽,別有余韻z滿月則碧空清水,晴時(shí)萬里無云,如

一輪玉盤高懸碧空。無論月缺月圓,不給人間傷害。月亮不管是清亮還是幽明,都帶

給人們無限的遐想與溫馨,所以人們對月亮很有親切感。月亮是溫柔的象征。月亮

上的陰影又給人種種神秘感。

中國上古神話說月亮的母親是常羲，為月亮駕車的是望舒。古人還用月亮的死而復(fù)

生來解釋月亮的圓缺。由于月亮和太陽的關(guān)系密切,有的民族把月亮和太陽稱為一

對,把它們看作是一塊兒的,或者是兄妹,或者是夫妻。

盡管星辰對人的影響不如太陽那么大,那么直接,然而太陽、月亮在天空只有二個,

而星星卻多得數(shù)也數(shù)不清。又因?yàn)樾窍蟮淖兓?有時(shí)跟人事的變化發(fā)生巧合,使古人

又得出了許多非科學(xué)的認(rèn)識,對星辰賦與各種神秘的解釋,把有的星說成是神所在之

地,或有的星本身便是神。星界同時(shí)是神界,星神觀便是這么出現(xiàn)的。民間風(fēng)俗中的

福、祿、壽三神,最早便出自星辰崇拜,叫司命之神、司祿之神、司壽之神。楚辭《

九歌》的《大司命》與《少司命》便是屈原根據(jù)民間祭祀司命神的禱詞再創(chuàng)作的。

司命,即掌管人的生命。司命,又是星名與神名,此種神在天神中地位不是很高,只對

主要天神起輔助作用,可是在屋神中地位很突出,常跟人間打交道,若發(fā)現(xiàn)人間有過

錯,便向天帝打報(bào)告,根據(jù)情節(jié)的輕重,酌情減去壽命三天或300天。

數(shù)以百計(jì)的少數(shù)民族的史詩,其中有的已將一個民族的神話傳說系統(tǒng)化。傣族史詩

《巴達(dá)麻嘎捧尚羅》(即《創(chuàng)讓之神訓(xùn),開篇所述是茫茫太空,只有滾動的煙霧和升

騰的氣浪,加上呼嘯的大風(fēng)和晃蕩的大水從氣浪中誕生了太空巨神英叭(即氣浪或光

被之神〉。此神的母親是氣浪,父親是大風(fēng)。后來,水中又出現(xiàn)了一條水神魚。巨神

英叭用自己身上的污垢捏成了一個大果(即地球〉和一只大象。天分16層,英叭所創(chuàng)

造的神分別住在16層天上,組成了龐大的神系。神造的人相婚配,繁殖的人越來越多

,在綠蛇的引流下吃了神界的疾病果,從此人便有了死亡,而蛇只蛻皮,卻因?yàn)樯懳?/p>

艱苦,人們也存在某些離奇的幻想。比如瑤族神話說,古代的谷粒曾經(jīng)有葫蘆那么大

,一-顆米重幾兩,不需要播種,它們自生自長，成熟以后,使順著大道小道滾進(jìn)各家

各戶的糧倉。因此大家都不愁吃,逐漸懶起來。谷神一氣之下,回到天上去了。人們

費(fèi)盡周折,把谷神重新請回地上,可大谷子都變成了小谷子。

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除了對谷神的崇拜,在母系氏族圖騰制占統(tǒng)治地位的時(shí)期,因?yàn)榕錾夏撤N大幸運(yùn),或

遭受到某種意外的不幸,恰恰與某種植物發(fā)生了偶然的聯(lián)系,這種植物便有可能成為

圖騰。如《維吾爾史略》曾講了一個樹祖的故事:在士拉和色楞格兩河匯流的忽木

闕術(shù)地方,有兩棵連枝樹,兩樹之間有一小土堆,土堆漸大,內(nèi)有五室,每室坐一嬰兒

,當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是天賜小兒,待他們長大以后,大家推舉其中最小最聰明的那個當(dāng)領(lǐng)袖

。樹之子把部落:治理得很興旺。

有的地區(qū)的藏族傳說,斑竹被吹倒以后,里面有一漂亮的女孩。彝族傳說,他們的祖

先是從竹筒里爆出米的,《華陽國志 南中志》與《后漢書 西南夷傳》均有大同

小異的記載。大意都是一婦女在水邊得三節(jié)大竹,內(nèi)有男嬰,養(yǎng)大后,武藝高強(qiáng),自立

為首領(lǐng),以竹為姓氏。有的又說,三兄弟避洪水,三弟的避水木桶被一叢刺竹擋住而

得救,才保留了人種。壯族亦有人出自竹子的傳說。黔東南的苗族則崇拜楓樹,把楓

樹視為人的祖先。殷代的開國功臣伊尹,因出身卑賤,人們?yōu)榱耸顾某錾砀幍?/p>

位相稱,傳說了他的母親在逃避水災(zāi)時(shí),變成了一棵空心桑樹,伊尹便是從這棵空心

桑樹里出來的嬰兒。(見《呂氏春秋 本味》)所有這些,有的本身便是植物圖騰神

話,如彝族對竹子的崇拜和苗族對楓樹的崇拜;有的則是圖騰崇拜的遺風(fēng),是后人借

用古老的神話,將自己的祖先或歷史名人神圣 在古時(shí)候,人像鳥一樣會飛,想到哪

里就到哪里,但是卻沒有火。在嚴(yán)寒時(shí),人只得躲進(jìn)山洞,吃的全是生食。在大森林

中居住著一種鳥叫 飛羅 ,它有火,但不會飛翔,整天停在洞中,望著別的能飛的與

發(fā)呆。有一天,一位獵人從它身旁飛過,看到飛羅悶悶不樂,就問它發(fā)呆的原因。飛

羅訴說了無翅膀的苦惱,獵人就提出用翅膀換它的火。飛羅聽后,非常高興,很樂意

地和獵人交換了。飛羅插上翅膀,鳴叫著飛向天空;而獵人得到了火,卻不會飛翔了

。 但由于衍了火,夭能吃熟食,嚴(yán)冬時(shí)能得到溫暖,黑夜中能驅(qū)走猛獸?；鹗谷?/p>

們受到極大的益處。

這是傣族布角人的火神話。 布角 意即 祖先 或 創(chuàng)世人 。布角人居悻邊遠(yuǎn)

的云南勐臘縣勐臘鎮(zhèn)西北角的寨中,幾乎瀕滅絕,現(xiàn)在人口又有所發(fā)展?？吹贸鰜?

他們這則神話很特別、很罕見,象征人類一旦認(rèn)識火的重要,便不惜用，能長壽。第

一代人毀滅于水災(zāi)與火災(zāi);第二代人因亂倫被天神所消滅;第三代人是幸存于葫蘆

之中的兄妹,即 葫蘆人 的后代。這部史詩不但有成體系的豐富的神話,而且保存了

大量的古代風(fēng)俗以及傳說。最后是敘述傣族兩個支系,由分支、遷徙到定居的過程

,其中一支叫 西雙邦 , 西雙 是十二, 邦 指部落群。此外,我國少數(shù)民族還有為數(shù)

可觀的散文神話。所有這些,都是中華民族極其珍貴的文化遺產(chǎn),為我們了解人類的

幼年期,提供了許多參考資料。因此,對中國神話傳試這座文化寶庫,要用科學(xué)的方

法,正確的觀點(diǎn)加以批判接受。

漢文古籍缺乏原始谷神的記載,中國云南的佤、景頗、傣等民族仍有這方面的遺風(fēng)

,盛行祭谷魂。佤族神話說,谷神最初被神藏在海水下,是蛇將尾巴插入水中取出來

的。原先天地不分開,因?yàn)轶@天動地脊新谷,天空再也壓不住群山,只好高高地升起

,與大地分開?？梢姽确N的被發(fā)現(xiàn),在人類文化史上起過多么偉大的作用。雖然這種

作用曾被大大地夸張,以至被神化,但這正說明谷種是人類最早發(fā)現(xiàn)的,而又最具有

強(qiáng)大威力的神圣植物。傣族的歌謠《叫谷魂》將以自原始人這種感情表達(dá)得很充分

: 谷魂啊,你是王;谷魂啊,你是主; 一粒谷,勝過于兩金;一粒谷,勝過萬挑銀

。生命靠著你,人類靠著你!① 景頗族每年豐收以后,將谷物從場地運(yùn)國家之前,要

舉行一種 叫谷魂 的儀式。祝詞說: 人看不見的,谷子能看見;人不能做的,谷子能

做。跑到別的地方的谷魂 要回來 他們認(rèn)為那些在打谷時(shí)因受驚跑了的谷魂,可以

被叫回來。人類所渴望能飛的翅膀與之交換。這不是比等待鳥兒的恩賜或幫助要積

極得多嗎?

此外,傣族還有螳螂教人從石頭取火的傳說;拉枯族有人從老鼠那里換得火種的傳說

等等。火神由動物神過渡到人神,中間應(yīng)該有個人獸合體的環(huán)節(jié),可惜已發(fā)現(xiàn)的此類

資料還不多,但布依族卻有猴娃造火的神話,說猴娃因射弩,擊到石頭而生火。

人類雖然通過不同途徑得到了火,但是保存火同樣很艱苦。如苦聰人搬遷時(shí),必須由

家長捧著火走在前面,遇風(fēng)雨要把火種揣在懷里。在原始民族那里,一旦火熄滅了,

被認(rèn)為是不祥的預(yù)兆。所以保存火是整個群體的神圣使命。

中國少數(shù)民族各自有不同的方式保存火種。西藏珞巴族用篝火的方法保存,在房子

中間設(shè)一火塘,由年長的老人管理,使其長夜不息。這種習(xí)俗在西南各少數(shù)民族仍有

遺留。每家的火塘是神圣之處。東北鄂倫春族每年正月初一早上要舉行全家祭火神

的儀式,前來拜年的親友,先要向篝火敬香,進(jìn)獻(xiàn)酒肉。用餐前先要向火中投進(jìn)食物

。他們的火神是一位老婦。傳說有一位婦女,因?yàn)榛鹦潜牡剿砩蠠龎牧艘麓?蹦到

臉上燒壞了皮肉,便罵罵咧咧亂搗亂捅，從此再也點(diǎn)不著火了,因?yàn)樗齻α嘶鹕瘛?/p>

一天她去鄰居家取火,見一老婦一只眼流淚,一只眼流血,原來這就是被她刺傷的火

神。她嚇得連連哀求,這才把火點(diǎn)著。刀耕火種時(shí)期,人們還靠火燒荒種田。云南布

朗人每年燒山前,先要供祭火神。人們很害怕火的威力,因而希望能加以控制。布朗

人一邊祭火神,一邊又求火神不要越界燃燒。他們把茅草、樹皮、草灰放置于竹籮

里,請巫師念經(jīng),然后點(diǎn)燃籮中的草和樹皮,再將竹籮投入河中,隨水漂去,表示把為

害的火神送走了。

苗族有一個將太陽、月亮、烏云和水人格化的愛情傳說,在黔東南苗族地區(qū)非常流

行,用女主人公的名字命名為《仰阿莎》。漢譯意是 清水姑娘 。她從水井里生

出來,美麗非凡。她的歌舞能吸引百鳥百獸來問她談情說愛,然而她并不接受它們的

追求。后來太陽看上了她,派烏云來作媒,仰阿莎輕信了烏云的話,與太陽結(jié)了婚。

太陽的身份是理老兼商人,很有權(quán)勢,外出經(jīng)商,一去六年不回家。這期間,清水姑娘

與太陽的弟弟月亮相愛了。月亮勤勞,是太陽家的長工,自與清水姑娘相愛以后,他

們便逃到一個遙遠(yuǎn)的地方去了。以后,太陽跟他們雙方請理老評理,理老支持月亮與

仰阿莎在一塊兒過,但江山必須讓給太陽。傳說便是從那個時(shí)候開始,太陽永久占據(jù)

了白天。這一傳說的韻文有1200多行,被苗族贊為 美麗歌 ,同時(shí)也有散文流傳。

作品反映的是對偶婚家庭形式,因此婚姻;不是很固定。弟弟與哥哥的妻子私奔,在

封建社會必定受到輿論的譴責(zé)。而理老反而支持這一行動,說明這一傳說的原始形

態(tài)很古老。以后才有了階級社會的投影。原始人對死亡的不可抗拒,懷著恐懼的心

理。最初認(rèn)為人死后靈魂不死,等到人類出現(xiàn)了強(qiáng)弱、貧富的差別以后,他們想象死

后的世界一定很可怕。因此幽冥世界-般都陰森恐怖。傳說,那里的統(tǒng)治者叫土伯,

土伯統(tǒng)治的地方叫幽都。 幽都,地下后土所治也。地下幽冥,故稱幽都。 ①這里

說的后土便是上面說的土地神,后土在幽冥世界的別名叫土伯。關(guān)于幽都的情況,《

山海經(jīng) 海內(nèi)經(jīng)》說：北海之內(nèi),有一座山,叫幽都山。黑水從那里流出,上面有黑

鳥、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐貍。土伯的樣子很可怕,手上拿著九條繩子

,頭上長著尖銳的角,隆背血手,飛快地追逐著人,三只眼,老虎頭,身如牛,把人當(dāng)美

味。(見《楚辭 招魂》及王逸注〉看來,本來已經(jīng)人格化了的土地神,入主幽冥以

后,形象也變得很可怕,又返古成獸形。因此,與其說土伯就是后土,還不如把土伯看

作是后土的分身或化身。按照神話變形的特點(diǎn),后土當(dāng)然可以變形成虎牛合體的怪

異獸神。

彝族史詩《梅葛》,其中 喪葬 一節(jié),認(rèn)為人與其它生物的死亡,都是因?yàn)樘焱跞?/p>

了死亡種子撒一把。他們甚至認(rèn)為天王撒的死種子比活種子多： 活的種子撒一把

,死的種子撒三把。 死種子撒出去,會讓的就能活在世上,不會讓的就死亡。

因?yàn)樗劳龅姆N子是天王撒的,所以世上的人都會死去,躲也躲不開的。幽冥神話消極

的內(nèi)容,對以后人為宗教中陰司地府的構(gòu)成有直接的影響,流露了上古人們對死亡無

可奈何的情緒?！睹犯稹酚械牡胤揭脖憩F(xiàn)了這種心理。烏古斯是新疆維吾爾族史詩

《烏古斯傳》的主人公。他的父親是喀拉汗,母親是皇后阿依可孜。烏古斯生下時(shí)

,青色的臉,火紅的嘴,黑眉黑發(fā),全身長毛。他只吃母親一天奶就再也不吃了,只吃

生肉和酒。他很快就會說話,40天即會走路,腿如牛腿,腰像狼腰,有黑豹的脊背,熊

的胸脯,跟成人一樣騎馬打獵。他曾消滅過危害人們的獨(dú)角龍。

一天,烏古斯外出狩獵,夜幕中從天上降下一道藍(lán)光,比月亮還明,比太陽還璀璨。藍(lán)

光中出現(xiàn)了一位美麗的姑娘,臉上有一顆像火一樣明、像北極星一樣亮的痣。她笑

,藍(lán)天也笑;她哭，藍(lán)天也哭。烏古斯便和這位天光中孕育的少女結(jié)了婚,生了三個

兒子,一個叫太陽,一個叫月亮,一個叫星星。后來,烏古斯又娶了樹神之女為妻,也

生了三個兒子,分別取名為天、山、海。烏古斯登汗位以后,舉行了40天慶典。他聯(lián)

合四方的鄰邦,組成大的部落聯(lián)盟,征服了三個國家,又由一條蒼毛蒼鬃的大公狼帶

路,征服了女真、身毒、唐兀惕、夏木、馬薩爾。烏古斯把國土分給六個孩子管理

,光明女神的兒子們,獲得了從日出地方伸向日落地方的一支金弓;樹神之女的兒子

們得到的是銀箭。烏古斯召集了部落代表大會,在儀式上立起了兩根長木桿,頂上分

別掛著金雞和銀雞,下面分別擺著黑羊和自羊。這都與薩滿教的信仰有關(guān)。烏古斯

可能是一位很古老的英雄神。

朱蒙朝鮮族古代著名的英雄神。朝鮮語朱蒙的意思是善射者。他的母親從左腋下生

下一個肉蛋,有五升左右大。國王認(rèn)為人生鳥蛋,不吉祥,命人扔進(jìn)馬群,馬不踐踏肉

蛋;又扔進(jìn)深山,鳥獸也保護(hù)它。肉蛋在陰天里發(fā)出太陽般的光輝。國王為之驚嘆,

又命人拾回,交那女人收養(yǎng)。不久,肉蛋裂開,出來一男孩,哭聲宏亮,長得英俊奇特

。能用弓射死紡車上的蒼蠅,因此叫朱蒙。

朱蒙自知是天帝之子,河伯(非黃河之神)的外甥,不甘心為人放馬,打算到南邊去建

立一個國家,從馬圈中選了一匹好馬,帶了三個朋友出走。走到河邊,魚鱉為他架橋

,山鳩為他送麥種。他走到一個山川秀麗的地方,自立為王,建立了國家。當(dāng)?shù)氐姆?/p>

流王名叫松讓,很輕視朱蒙,企圖迫使朱蒙當(dāng)屬臣,但射箭不能取勝。朱蒙用朽木做

的宮殿,反而堅(jiān)實(shí)異常。松讓又想用水淹朱蒙,亦未得逞。最后只好歸降。天帝為朱

蒙筑了一座華麗的城廓。在一個秋天,朱蒙回到天宮后再也沒有下來,留下了一條馬

鞭,埋在龍山角下。

突然烈是滿族的英雄神。相傳古代琛〔hun混〕春地方所屬東海36個部落,以漁獵為

主,其中土倫部生一子,名突忽烈,渾身鱗甲,腳似鴨蹼,白色入水三日不出。人們以

為他是妖精,想害死他。父母只得令其藏于水中，等到晚上再回家。有人想用石碓

砸死他,他不僅未死,身上的鱗甲反而把石破壓得粉碎。從此大家更加厭惡他。到

16歲時(shí),他的父母都先后去世,突忽烈無家可歸,或住海水里,或游蕩山野。7月15日

那天,因回家給父母上墳,住在原來的房屋中,部落里的人知道后，放了一把火,豈知

并未將他燒死。他仍然酣睡,只是身上的鱗變?yōu)檠t色。突忽烈醒來,見小屋已成灰

燼,哭著回到了海里,再也不出來了。

三年后,部落遭大水災(zāi),突忽烈率領(lǐng)群龜引叫灌田。可是部落中人還誤以為是突忽烈

為害,被天神所救,大家都祭天神謝恩。有一魔鬼,名叫耶魯里,是一群火龍的首鎖,

將碎眷地方焚燒干凈,掠人為奴,幸存者只能在深山度日。突忽烈與耶魯里惡戰(zhàn),不

能取勝。老海龜告訴他,要擊退妖火,只能去求助于滿族起源之神土倫布。突忽烈歷

盡磨難,終于得到土倫布親授武藝,還得到一把射妖弓、三支穿妖箭,以及避寒、暑

之服。突忽烈再戰(zhàn),用北海真冰破了魔法,頓時(shí)煙消火滅。耶魯里一目受傷,其兵丁

傷亡過半。突忽烈擲出三塊冰,化為三座冰山,將大魔小妖全部壓于北海之北。突忽

烈又率眾海龜修復(fù)部落家園。眾人見此,無不掉淚;他對大家說: 請鄉(xiāng)親們好好照

看我二老的墳?zāi)埂?說畢,仍回海中。自此,琿春人趕海捕魚,遇風(fēng)暴襲擊,似乎有人

托出水面,送至岸邊。

此外,凡是有英雄傳奇流傳下來的民族,其中的主人公便是該族的英雄神。藏族的格

薩爾、蒙古族的江格爾、柯爾克孜族的瑪納斯、傣族的阿鑾、侗族的王素家族等等

,無不如此。

古代對英雄的理解與我們現(xiàn)在不完全相同。他們心目中的英雄一般都有神界的出身

,處于神與人之間,是全族的救世主,能鎮(zhèn)妖魔鬼怪及各種來犯之?dāng)?從不失敗,一般

被奉為戰(zhàn)神和一祖先神,受全族頂禮膜拜。英雄崇拜的鼎盛期是原始社會末期和整

個奴隸社會,一直延續(xù)到封建社會的初期至中期。從原始氏族社會崩潰到奴隸社會

的建立,這一交替時(shí)期,氏族林立,部落紛爭。任何一個強(qiáng)大的部落都企圖兼并其它

的部落,于是征戰(zhàn)不已。那時(shí)的戰(zhàn)爭又是非常野蠻而殘酷的,失敗的一方,男女老少

淪為奴隸,等于滅族。所以人們都希望本族有強(qiáng)有力的英雄出現(xiàn),不但能統(tǒng)一天下,

而且能保護(hù)本族的黎民百姓。誰能做到這一點(diǎn)即被擁戴,并被神化而崇拜之。勝利

一方的首領(lǐng),便是未來新興奴隸主的代表。歷史上的殷族統(tǒng)治者,為統(tǒng)一天下,曾和

幾十個族打過仗;周人的天下,也是在掠奪奴隸、土地和財(cái)物的基礎(chǔ)上建立起來的。

從原始的公有制到文明社會的私有制,是動亂而殘酷的歷史轉(zhuǎn)折期,人類又即將由野

蠻的廝殺、吞并走向文明的王國。因此,對英雄時(shí)代的英雄神要從歷史發(fā)展的總趨

勢去評價(jià),不能否認(rèn)他們代表進(jìn)步的一面。

（責(zé)任編輯：恩祈）