端午節(jié)的來源 端午節(jié)的起源及相關(guān)故事

端午節(jié)原名五月五日、端五，是最早出現(xiàn)的中華傳統(tǒng)節(jié)日之一。關(guān)于端午節(jié)的起源，眾說紛紜。因紀(jì)念屈原而興，是端午節(jié)最為流行的民間解釋。按照東漢應(yīng)劭的說法，當(dāng)時五月五日人們有將五彩絲系在胳膊上的做法，可以令人不生病，也是為了紀(jì)念屈原。至于競渡習(xí)俗、向江中投粽子的習(xí)俗，也是因為感念屈原于五月五日自投汩羅江而興起的。除此之外，還有源于紀(jì)念伍子胥、介子推等說法。不過，學(xué)界一般認(rèn)為這些民間傳說都是節(jié)日形成之后進行附會的結(jié)果。盡管如此，這些傳說存在的意義卻不容忽視，它們反映了人們的思想情感和價值觀念，豐富了端午節(jié)的文化內(nèi)涵，對于端午節(jié)的傳承和傳播起到了十分重要的積極作用。

在學(xué)者看來，端午節(jié)起源另有緣故，并提出了多種觀點。比如近人聞一多就認(rèn)為“端午本是吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，而賽龍舟便是這祭儀中半宗教、半社會性的娛樂節(jié)目”。此外，有學(xué)者認(rèn)為端午節(jié)因季節(jié)適應(yīng)的需要而產(chǎn)生，即人們?yōu)榱诉m應(yīng)夏至之后因氣候變化而帶來的瘟疫與疾病，通過巫術(shù)、靈符、中藥知識等禳解；有學(xué)者認(rèn)為五五端午起源于火神及夏神祭祀；有學(xué)者認(rèn)為端午節(jié)的各種習(xí)俗和傳說都與陰陽五行對立轉(zhuǎn)換思維結(jié)構(gòu)密切相關(guān)；有學(xué)者主張端午風(fēng)俗根植于古老的“惡月”觀念，其主題是通過各種活動，順應(yīng)時氣之變化，應(yīng)對溽暑季節(jié)不利環(huán)境因素對健康的威脅；還有學(xué)者提出端午起源于夏至；等等。這些觀點各有論證，從不同角度豐富了人們對于端午節(jié)的認(rèn)知。

漢崔寔《四民月令》說：“五月。芒種節(jié)后，陽氣始虧，陰慝將萌。暖氣始盛，蟲、蠹并興。”這正是端午所處時節(jié)的特點，也是我們理解端午起源的關(guān)鍵。端午時在仲夏五月，與二十四節(jié)氣之一的夏至臨近。從陰陽的角度言，此時節(jié)，陰起始至，陽氣極至，“陰陽爭，死生分”，按照順天應(yīng)時、循時而動的法則，人的行為要適當(dāng)調(diào)整，以與天時相吻合。從生態(tài)環(huán)境的角度言， 此時節(jié)，天氣炎熱，暑毒盛行，蚊蟲出沒，瘟疫多發(fā)，身處其中的人們?yōu)榱烁玫纳嫔?，就要想方設(shè)法應(yīng)對大自然帶來的難題，度過難關(guān)。端午節(jié)及其習(xí)俗正是人們面對陰陽變化和五月惡劣的生存條件進行調(diào)和與應(yīng)對的結(jié)果。鑒于端午節(jié)最早的名稱叫五月五日，習(xí)俗中又多有與五相關(guān)的活動，對數(shù)字五的崇拜，也是考慮端午節(jié)起源時應(yīng)該注意的一個因素。

端午節(jié)的相關(guān)故事

屈原

據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。

伍子胥

端午節(jié)的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

孝女曹娥

端午節(jié)的第三個傳說，是為紀(jì)念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。

孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。

古越民族圖騰祭

近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。