長白山的森林號子是長白山地區(qū)伐木工人抬木頭的時候經(jīng)常唱起來的一種歌曲，號子是人們在抬木時自然而然發(fā)出來的一種呼聲，由于如今森林保護，所以抬木頭的活動越來越少。那么，大家對于這種長白山森林號子是否了解呢？

接下來，就讓我們一起從吉林文化的角度一起來尋找答案吧！

由于長白山森林號子始于本土的民間勞動生活，發(fā)展于茫茫的長白山林海各采伐團體，經(jīng)過一個又一個“杠子頭”不斷地加工傳承，使得森林號子成為森林采伐幫集體使用的文化，又凝聚著“號子頭”獨特智慧的一種文化成果。這既代表了森林采伐工人集體的思想情緒，又傳承了每一個號子領(lǐng)唱人這個創(chuàng)作主體人充分的個性。長白山森林號子的重要傳承價值主要體現(xiàn)在以下幾方面：

人類學(xué)、民俗學(xué)價值

長白山森林號子以長白山里從事伐木、抬木、運木生活為背景，是人們在從事艱苦而危險的體力勞動時發(fā)出對生活的呼聲，使這種文化具備了重要的人類學(xué)和民俗學(xué)的價值。在這里既能看到人類在同殘酷的大自然打交道時的背景，又反映出人類關(guān)愛親人，吃苦耐勞的種種思想情緒和美德。如不許女人靠前，表達了男人們能吃苦面對生死，不讓親人和弱小靠前的思想美德。這種號子全面、深刻、生動地記敘和保留了長白山區(qū)人類的生存觀念和文化傳統(tǒng)。

獨特的藝術(shù)價值

長白山森林號子是集東北民間小調(diào)、民歌、秧歌帽、二人轉(zhuǎn)說口之大集，許多號子王往往也是這種民間藝術(shù)優(yōu)秀表現(xiàn)者。他們又通過自己抬木親身體會而產(chǎn)生了號子，于是使號子具備了自己獨特的韻律和韻調(diào)。更重要的是它有號子自身的個性特點，它是每一次抬木的感觸所發(fā)，表達了人每一個時期的心理狀態(tài)，記錄了人復(fù)雜的生存背景和空間?？梢哉f，長白山森林號子是研究長白山文化和東北地域文化的重要之本。

人類精神和諧的重要資源

長白山森林號子歌是研究人類生命結(jié)構(gòu)的重要資源，很有科學(xué)價值。同時，森林號子真正體現(xiàn)了人類文化創(chuàng)造的典型性、代表性。勞動創(chuàng)造了森林號子，號子本身又記載了人的生存歷程和生存形態(tài)。號子產(chǎn)生在人抬木受重壓時吟出的一種聲音。人在重負下發(fā)聲，這是人生理的需要，但更重要的是人精神的需要。號子對人生命的構(gòu)造和發(fā)展具有重要的和諧意義，它是人在與自然生態(tài)相融合時產(chǎn)生的結(jié)果。抬木唱號子對身體有好處，是人體自然結(jié)構(gòu)的需要，是人生命運動的一部分。起號時，號頭有時是一句指導(dǎo)性，如“哈腰掛呀”；有時是直接一個字“嘿”或“咳”，這都是人在受重時的自然抒發(fā)。

很多伐木工人是闖關(guān)東時來到東北的，他們相依為命，把森林當作自己的家。他們用號子喊出自己的孤獨，又喊出自己對美好生活的熱愛與追求。長白山森林號子這美妙的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中包含著一個個深刻的人類生存故事，傳承著人類生命最震撼人心的力量。發(fā)掘、搶救和保護長白山森林號子不僅可以豐富吉林文化、豐富中華民族的傳統(tǒng)文化，而且還能夠?qū)κ澜缥幕z產(chǎn)的保護做出重要貢獻。

長白山森林號子的主要特征

1、多樣性：除了以抬木為主要代表的《抬木號子》外，還流傳著《上跳號子》、《撈木號子》、《拽大繩》；內(nèi)容多樣：唱詞中既有民間諺語、成語，又有許多俗語、俚語等地方方言；還有人生哲言箴言，故事和傳說小帽等等；動作多樣：運木唱號子，唱的人步伐一致，但手、腰和步伐優(yōu)美奇特，給人以一種在負重的場景中悠然而生的動作美感。

2、創(chuàng)造性：長白山森林號子是一種抬木人即興創(chuàng)作的歌謠。由于往往見景見物即興而發(fā)，所以保留了諸多“號子王”獨特的創(chuàng)造智慧。如反復(fù)描寫一個人物，一個場景，一個動作，但不枯燥，不顯得重復(fù)。這主要是號子通過對調(diào)的高低、粗細、長短、大小進行調(diào)節(jié)，滿足了聽眾的心理，產(chǎn)生了迷人的韻律。而且，雖然韻律固定，但由于富于創(chuàng)造性，所以百聽不厭。

3、民眾性：長白山森林號子是長白山伐木者生活中不可缺少的組成部分。人們常說，森林里如果沒有號子，長白山就沒有了靈氣，這話一點兒不假。這種號子聲時時飄蕩在長白山人的生活中，已經(jīng)和生活在這里的民眾息息相關(guān)，成為人們生活中難忘的曲調(diào)。

長白山森林號子的代表作品

長白山森林號子主要包括《串坡號子》、《歸楞號子》、《上跳號子》、《拽大繩》等?！洞绿栕印分饕窃谏綀鲎由希ǚc）把伐倒的大樹歸到爬犁道上時唱的號子。這類號子在深山老林的雪原里進行。山里孤寂無人，處處是山澗和陡坡，《串坡號子》充滿了“提醒”性；《歸楞號子》是在林場山下進行運木抬木時唱的。這種號子著重表達了林業(yè)工人把原木運下山后的一種喜悅，并對一些圍觀的人來抒發(fā)自己的愉快，有時免不得帶一些挑逗和對話。由于號子的靈活多樣，往往也會調(diào)動起眾人的情緒。

所有的長白山森林號子都在號子頭領(lǐng)唱之后，眾人以“嘿喲”或“嘿嘿喲”等聲接號，這也成為號子的獨特形式和特征。而被稱之為水上歌謠的川江號子也是如此，那就是對接號的人來說，號和行為要統(tǒng)一：就是在發(fā)出“接號”的號聲之后，步伐和身體的扭動要符合韻拍，這是長白山森林號子的重要特色。這種接號完全來自于人身體在負重情況下的自然的統(tǒng)一，也是負重前行的一種心理壓力的釋放。森林活動使每一個抬木人必須要會喊號、接號并運用號子去工作，這是一種自然行為的歌聲。