隋唐五代多神崇拜風俗——神樹·狐仙·烏鬼·鵲喜

山川河流之外，動植物也是人們崇拜和祭祀的對象。張籍曾作《古樹》詩：“古樹枝柯少，枯來復幾春。露根堪系馬，空腹定藏人。蠹節(jié)莓苔老，燒痕霹雷新。若當江浦上，行客祭為神?！盵1]凡是古拙奇異的老樹，都有可能被當作祭拜的對象，成為神樹。

王建在《神樹詞》中;描寫了一個普通農(nóng)家對院落中的海棠樹的崇拜：“我家家西老棠樹，須晴即晴雨即雨。四時八節(jié)上杯盤，愿神莫離神處所。男不著丁女在舍，官事上下無言語。老身長健樹婆婆，萬歲千年作神主?！盵2]這戶人家每年四時八節(jié)都要為老棠樹上供，棠樹有靈，祈晴即晴，禱雨即雨，農(nóng)家希望依附在棠樹上的神靈不要離開，保佑合家男女平安，官衙不要來找麻煩。

據(jù)說在江南的山里，有一種“楓木人”，“于楓樹下生，似人形，長三四尺，夜雷雨，即長與樹齊，見人即縮依舊?！边@種楓木人特別奇異，“旱時欲雨，以竹束其頭，楔之即雨。”人們將楓木人取來作式盤，式占特別靈驗，這種式盤叫做“楓木棗地”[3]。這時還有崇拜紫荊樹的風俗，將紫荊樹稱為“紫相公”，這種神“主一方菜蔬之屬”，如果種蔬菜的人家虔誠祭祀，則可“年年獲收”[4]。

在動物崇拜中，在當時最為普遍，對后代影響最大的，當局對狐仙的祟拜。據(jù)記載：“唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞思，食飲與人同之，事者非一主。當時有諺曰：無狐魅，不成村。”[5]在《任氏傳》中，狐仙不但利用法術幫助韋金追求到美女，而且能幫他經(jīng)商營利[6]。唐將賀蘭進明家的野狐，將各種物品弄回家中，“家人有就求漆背金花鏡者，人人家偷鏡掛項，緣墻行，為主人家擊殺?！痹戊裾械睦虾茴A知休咎，并能預知主人歷任官職[7]。類似這些記載都可幫助了解當時“百姓多事狐神，房中祭祀以乞思”的風俗。

與其他役使鬼神的法術相似，這時的術士也可以通過法術來“役使”狐仙。據(jù)稱，唐初侍御史王義方去職之后，在魏州(治貴鄉(xiāng)縣，今河北大名東北)以講授為業(yè)。鄉(xiāng)人郭無為有役使野狐的法術，“教義方使野狐。義方雖呼得之，不伏使，卻被群狐競來惱，每擲磚瓦以擊義方?；蛘b讀，即裂其書碎。聞空中有聲云：‘有何神術，而欲使我乎!’義方競不能禁止，無何而卒?！盵8]法術不精，反而自取其辱。

禽鳥也會成為人們崇拜的對象。唐朝末年，義勝軍節(jié)度使董昌欲自立為帝，謀士倪德儒對董昌說：“咸通(公元860—873年)末，《越中秘記》言：‘有羅平鳥，主越禍福?！泻?公元881—885年)時，鳥見吳越，四日而三足，其鳴曰‘羅平天冊’，民把以攘難。今大王署名，文與鳥類?！倍笙?，于是在乾寧二年(公元895年)自立為帝，國號大越羅平，建元天冊?！盵9]從這段記載可知，當時吳越一帶確實是以這種“羅平鳥”為崇拜對象，“祀以攘難”，而董昌則利用民間信仰，來為自己稱帝制造輿論。

在嶺南地區(qū)，以鵂鹠(即貓頭鷹)為不祥之鳥。認為這種鳥晝伏夜出，是“鬼車之屬”。“或好食人爪甲，則知吉兇，兇者輒鳴于屋上，其將有咎耳。故人除指甲，埋之戶內(nèi)，蓋忌此也?！背祟A知吉兇之外，鵂鹠又名夜行游女，能“與嬰兒作祟”，所以人們在晚上都不將嬰兒的衣物放在露天，以防中祟[10]。

這時南方還盛行拜烏的風俗。杜甫在夔州時，作詩描述當?shù)仫L俗稱：“異俗吁可怪，斯人難并居。家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚?！盵11]元稹在江陵時作詩摹狀南方風俗，也有“病賽烏稱鬼”的描寫，并解釋稱“南人染病，競賽烏鬼”[12]。所謂“養(yǎng)烏鬼”或“賽烏鬼”。就是指南方民間盛行的烏崇拜風俗。

事烏人家，將烏作為家神奉祀。元稹詩“鄉(xiāng)味尤珍蛤，家神愛事烏”就是指此。[13]

據(jù)說，三國魏何晏在獄中時，有兩只烏落在屋頂上，女兒說：“烏有喜聲，父必免。”何晏果然被釋。[14]又有一種傳說稱，南朝宋臨川王劉義慶被廢，“妓妾夜聞烏啼，扣齋閣云：‘明日應有赦?！盵15]烏的這種祥瑞之鳥的形象，也留傳到了唐朝?；矢θ皆姟跋阆箅S僧久，祥烏報客先。”[16]錢起“飛上危檣立，啼烏報好音?！盵17]都是其例。但是在這一時期，報道喜訊的祥鳥主要并不是烏，而是鵲。有一則故事稱，孔溫裕因進言被貶為郴州司馬，得到堂兄的書信，告訴他有消息要調(diào)他回京任職，引領仁候，但遲遲不見正式救書。一天，忽然有喜鵲落在了庭院里，“直若語狀”。小孫兒“拜且祝云：‘愿早得官?！o既飛去，墜下方寸紙，有‘補闕’二字?！睕]過幾天，果然調(diào)任補闕[18]。這時人們以喜鵲的鳴叫聲為喜慶的征兆，稱為“靈鵲報喜”[19]。

喜鵲還能報道遠方親人歸來的喜訊。“神鵲神鵲好言語，行人早回多利賂。我今庭中栽好樹，與汝作巢當報汝?！盵20]人們祝禱喜鵲帶來行人平安歸來的消息，并許愿栽樹筑巢，作為報答?！盀貔o語千回，黃昏不見來。漫教脂粉匣，閉了又重開。“[21]喜鵲已經(jīng)嘰嘰喳喳地叫了許多遍，開鏡理妝，倚門遠望，心上人卻還是不見蹤影。李紳也以喜鵲報歸來描寫遠方游于思鄉(xiāng)的心緒，“雒陽城見梅迎雪，魚口橋逢雪送梅。劍水寺前芳草合，鏡湖亭上野花開。江鴻斷續(xù)翻云去，海燕差池拂水回。想得心知近寒食，潛聽喜鵲望歸來?！盵22]芳草離離，野花點點，寒食已經(jīng)快到了，家鄉(xiāng)的親人必定在祈祝喜鵲帶去游子歸來的消息。