小編聽過一句話：“死亡只是一個(gè)逗號，而不是一個(gè)句號”。其實(shí)一個(gè)人死亡并不可怕。就看親人們怎么去看待這件事情?；蛟S死亡后他的幸福生活才是真正的開始。今天小編看文章了解到了泉州文化中的喪葬習(xí)俗。就找來提供給大家參考參考。

（一）“豎壽”、“張老”。

（二）上廳邊。

（三）收殮：

點(diǎn)腳尾燭、買路錢、枕頭飯、腳尾飯。開斗書、報(bào)死。購備棺木衣衾。裝殮（上水、雕虎、辭生、散手尾錢、帶手尾錢、入殮、觀殮）。送草（送腳尾）。孝燈、轎魂、公婆號、過山轎。收烏。

（四）捧飯、拜烏：

捧飯、散飯（烘爐火飯）。拜烏（金銀錢、烏銀、吊唁）。閉靈。

（五）停柩：

停柩（守棺腳）。漆棺。寄柩（濕厝、寄祠、清祠）。

（六）開吊：

訃聞（訃帖、公啟片、訃告、公吊帖、行述、哀啟）。護(hù)喪。靈堂（安龕、靈桌、九條、孝燈、壽錢、訃屏）。木主（填主）。志銘、銘旌（撰文、篆蓋、書丹、刻字）。送賻儀。問喪。公吊（公祭、饗胙）。

（七）做功德（超度）：

糊紙厝。拜懺、牽樁（拜血盆）。普施（獻(xiàn)鬧鈸、打桌頭城）。跑特赦。勸愿（解愿）。

（八）出殯：

孝服（頭白、斬衰、齊衰、大功服、小功服、緦麻服）。宴棺夫。起棺。送葬。辭客。

（九）下葬：

土葬（點(diǎn)主）。火葬。

（十）歸虞（返主）：

接主。安位。安位桌（落山桌）。油飯。

（十一）服喪：

斬衰（丁憂）。齊衰杖期。齊衰不杖期。齊衰五月。齊衰三月。大功。小功。緦麻三月。

（十二）祭奠：

三天。七天。做十四日。做四十九日。做百日。做對年。節(jié)仔。孝初一、十五。做三年（除服）。做忌（娩忌、生日忌、正忌、提金銀）。歲時(shí)祭（巡風(fēng)水、當(dāng)交輪）。

（十三）陰宅。

風(fēng)水（堪輿、給地、山主、墓米錢、擋傷、索埔、約餅、拾骸、官山、胡岸頭）。墓制。

（十四）異俗：

引水魂。子孫桶?；孛駟仕??；浇掏絾仕?。

舊時(shí)泉州重死甚于重生，喪葬儀禮迷信、侈靡，民間竟以此為自豪，俗諺：“要吃要穿在蘇杭二州，要死要葬在福建泉州”；或曰：“生要生在蘇杭二州，死要葬在福建泉州”。

孝在中國傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位，被視為德之本?？鬃釉缭诙Ф嗄昵熬蛯σ孕⒅Q的門徒曾子說過：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”但自古以來，衡量“孝”的普遍標(biāo)準(zhǔn)，主要是看其對父母“生養(yǎng)死葬”的態(tài)度，因此喪葬儀禮一開始，其孝親的特色就十分顯著。

泉人迷信鬼神、注重風(fēng)水的風(fēng)氣由來已久。宋?《圖經(jīng)》曰：“泉人好佛法。”清?乾隆《泉州府志》引《惠安縣志》曰：“喪事率僧道，鼓鐃之聲與哭泣競，焚楮錢（冥資）以數(shù)十萬計(jì)?！泵?陳懋仁《泉南雜志》云：“泉俗最重堪輿，雖以己地營葬，鄰家必嚴(yán)不相容。”《泉州府志》、《晉江縣志》均載：“郭璞《葬經(jīng)》，遞相肄習(xí)，茍冀幸眠牛白鶴之祥。急者牙角交構(gòu)，緩者遷延歲月?！?/p>

侈費(fèi)之風(fēng)亦由來已久。清?乾隆《泉州府志?風(fēng)俗》曰：“喪葬以儉薄為恥。”民國?《福建通志》引南宋?嘉定（1208～1224年）條例云：“民之有喪，富者侈費(fèi)而違禮。”明?萬歷《泉州府志》云：“居喪之奠，廣至親賓。”清?乾隆《晉江縣志》亦載：“居喪之奠，臚列豆籩，親賓饗胙，不違醉飽。即鄉(xiāng)村下屋，亦視茲為送死大事，以不能廣至親賓為羞?！?/p>

究其原因，一是與人們傳統(tǒng)的靈魂不滅觀念和佛教“轉(zhuǎn)世再生”說的影響有關(guān)；二是在宗法社會里，葬禮是對死者身份、地位的確認(rèn)，出殯儀式也是死者家族勢力的一次大檢閱，其社會意義大于個(gè)人意義。

本材料參考陳仲瑾、陳泗東《泉州喪葬風(fēng)俗記聞》（泉州市民政局、泉州志編篡委員會辦公室編：泉州舊風(fēng)俗資料匯編，1985.10），整理泉州舊喪葬禮俗情況，以觀其概。

（一）“豎壽”、“張老”

泉俗，人活過五十歲才辭世就不算“夭壽”。因此，有人在生前做過五十歲大壽之后，自己或子孫就為他（她）準(zhǔn)備下“百年”之后要啟用的棺木和壽衣。

該棺木稱“生壽”，因常豎立置放于廳角，又稱“豎壽”，俗稱“起大厝”。

該壽衣稱“張老衣裳”，“張”為張羅之意，“老”即泉人老人辭世的雅稱。有人還在生前穿著照相留念。壽衣在前清依死者身份而定，男則纓帽外套，女則鳳冠霞披；民國時(shí)男多瓜皮帽、長衣馬掛，女則披風(fēng)衣裙。一概喪事物品，有店鋪專賣。

（二）上廳邊

泉俗凡己50歲或做“公（爺爺）媽（奶奶）輩”者，在病危臨終之際，均要“上廳邊”，即讓其臥于本家或祖厝廳堂邊由四塊床板臨時(shí)搭成的簡易床鋪上，兒孫，媳婦都守候在旁，以待其壽終正寢。實(shí)際上是為了收殮方便。

死者即將斷氣時(shí)，親眷要邊哭邊為其更換壽衣，穿上鞋襪，動(dòng)作要快，如遲至斷氣后，有“死者得不到”之嫌。

萬一病者“上廳邊”后又慢慢康復(fù)起來，必須由病者自己下床，自己撤下那簡易床鋪的四塊板，別人不能代勞。

（三）收殮

1.“點(diǎn)腳尾燭”、“買路錢”、“枕頭飯”、“腳尾飯”。

死者氣絕之后，當(dāng)即用其被單復(fù)蓋軀體與面部，不能露面。親屬圍尸慟哭，治喪即告開始。

孝男出門，親自上街買“缽”（燒紙錢的瓦盆），不得假手他人；除非孝男年幼或旅外未歸，方由他人代之。孝男并自池旁、埂邊或大路口拾取瓦片一片，盛泥土一堆，土上插香，置于尸體腳端處的地上，以示“人死入土為安”。

尸旁地上鋪草，親屬坐于草上號哭，死者之妻應(yīng)散發(fā)。

為讓死者在冥冥之中走向光明，尸前點(diǎn)生油燈一盞，灼一支，注意不使熄滅，稱“點(diǎn)腳尾燭”。

尸親邊燒紙錢邊哭叫：“給你買路走，買路過?！笔H要不斷地續(xù)香、焚燒紙錢（冥幣），為死者前往陰間準(zhǔn)備足夠的“盤纏”，稱“買路錢”。

同時(shí)，在露天之處煮飯一盂、鴨蛋一粒，上插竹筷一雙，供奉于尸體頭邊，名叫“枕頭飯”；或供奉于尸體腳尾，稱“腳尾飯”。

尸前所列“枕頭飯”和燈火油均為不祥之物，俗有迷信巫術(shù)害人稱為“做寇”者，常以尸前燈火油（俗名“刺油”）為之。潑“刺油”與新婚夫妻，則認(rèn)為可使其不和。見死人稱為“見刺”，不得進(jìn)入人家新婚的洞房及生孩子的產(chǎn)房。

死人初氣絕，要把家中的貓縛起來，泉人認(rèn)為貓如從尸上躍過，會發(fā)生“尸變”，即“炸尸”。

2.“開斗書”、“報(bào)死”。

執(zhí)事人等開具死者生死時(shí)日，請僧、道為其推算何時(shí)入殮，名叫“開斗書”。

治喪之家在大門上掛上一塊白布，或于原貼紅聯(lián)處覆蓋白紙，通示周遭。分派執(zhí)事人等向堂親姻戚報(bào)喪，給在外地或海外親人發(fā)訊，名曰“報(bào)死”。在外子女聞?dòng)嵄紗省?/p>

“報(bào)死”者足不可進(jìn)入人家大門，在門外高聲喊叫，說完即索水漱口而回。漱口表示衤發(fā)除不祥?！皥?bào)死”者常行路匆匆，故泉州人罵人行路匆忙者為“報(bào)死”。

向姻戚報(bào)喪，尤要慎重。我國古代多流行族外婚，同姓不婚，因此聯(lián)婚就成為加強(qiáng)部落、氏族、家族、各姓氏之間關(guān)系的極其重要的感情紐帶。故《禮記?昏義》在記述婚姻功能時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)的就是“合二姓之好”。但聯(lián)婚的成果，常因一方的不幸去世而產(chǎn)生波折。

在泉州，有的外家因懷疑女兒在夫家受虐待而死于非命（有的也確為事實(shí)），糾集人馬前往親家“吃人命”的事時(shí)有所聞。因此民間在為女性長輩舉辦喪事時(shí)，十分注意姻親關(guān)系，并形成了一些相應(yīng)的習(xí)俗，這在新編的《安溪縣志?風(fēng)俗志》中有比較詳細(xì)的記載。

3.購備棺木、衣衾。

棺木有多種，價(jià)格懸殊甚大。上者以四塊杉木和頭尾二小塊制成，稱為“全成板”；下底為二塊合并的，稱“五合”；此外有“七合”，最下為薄木板釘成的“薄釘”。杉分永春杉、福州杉。普通除夭折、惡疾、赤貧外，常欲停柩，故棺木內(nèi)部必須嚴(yán)密封閉，漆補(bǔ)裂縫，謂之“打桶”。上等棺木內(nèi)底多加木板一塊，鉆七孔如七星排列，名為“七星枋”。

衣衾方面，壽衣以“重（件數(shù)）”計(jì)，衣、褲分開計(jì)算，夾衣算兩重；少者七重，多者不等。皮服不能充用，死人之鞋亦不能用皮鞋。布被一條，稱“水被”。死者蓋面布一塊必不可少，泉人罵人不顧廉恥即以“前世沒蓋面布”為詞。至于生前備有“張老衣裳”者，則使用之。

4.裝殮。

棺木抬到，孝男到門前跪泣迎接。接著，孝男年長者要手提新購小水桶，領(lǐng)全家孝眷到附近公用井汲水，回時(shí)任繩子拖地，到家門口，取水一碗置于烘爐燒，供尸體洗浴之用，余水傾倒門外階前，稱“上水”。

有專門職業(yè)人員泉人稱為“雕虎”者，為尸體沐浴穿戴畢，扶起坐于廳中交椅上，由道士或僧人作法，祭肴定額十二碗，名叫“辭生祭”。“辭生”或曰“事生”，義為“事死如生”。泉州罵人吃飯之惡語“辭生”，源本此義。

死者足踏裝有谷物、銅錢之斗，由道士或僧人幫其拿一些準(zhǔn)備好的錢散發(fā)給子孫，名為“散手尾錢”。斗中之銅錢分由孝眷各結(jié)帶一文于手，孝男用白帶，其他用青帶，名“帶手尾錢”。

所擇時(shí)刻已到，“雕虎”將尸體裝殮入棺，納以石灰、碎紙（泉名“紙腳”）。如夫妻尚存其一，草席須割留一半；同時(shí)，要用小紙人一個(gè)（泉人稱“代人”），納在棺內(nèi)，以代活人，否則怕傷及活的配偶。裝殮時(shí)，凡生肖五行與死者相克者，即親如孝男，均應(yīng)回避，以免犯“沖煞”。孕婦亦不得視人入殮，不得聽到棺木釘錠的聲音。

安海一帶，尸體入棺除納以“紙腳”外，尚納以火灰。當(dāng)人一死，親屬向鄰居依次分紅線一條，意為向其討火灰。鄰居接受紅線，即掬火灰一堆，以瓦片盛之放在門口。喪家回頭時(shí)即沿門收集火灰，用足踏之，以為納棺之用。

官紳大戶人家，裝殮時(shí)還請“觀殮官”觀殮。其義謂孝男慘遭大故，精神紛亂，恐禮節(jié)疏忽，故請有功名的人在場稽督。觀殮時(shí)，“觀殮官”公服排公案，孝男跪于案前，所有入殮之物，逐一列單，一人逐件唱過，“觀殮官”朱筆逐一點(diǎn)過，孝男件件唱有，然后由“觀殮官”批數(shù)句吉祥語于己于人單后，即告禮畢。此單放入棺內(nèi)。

5.“送草”。

裝殮停當(dāng)，蓋上棺蓋，釘上木錠。下錠時(shí)，子孫孝眷齊聲喊：“進(jìn)！進(jìn)！進(jìn)！”聲震遐爾，以為進(jìn)財(cái)之兆。

孝男、孝女等隨后將死者生前所用之藥瓶、藥爐、草席、碗筷等日常生活用品，送至路口、郊外或村外曠地焚化，俗稱“送草”，或叫“送腳尾”。從前，各鋪境“送草”之處均有定域，不得侵越；一旦侵越，即引起鋪境間糾紛。現(xiàn)時(shí)一般改在自家門前進(jìn)行。

喪殮已畢，外戚婦女返家，必給糖，以為留有余甜?；丶視r(shí)怕被鬼跟在后面，不得直接回家，路中要進(jìn)入隨便佛廟燒香，以為鬼不敢進(jìn)佛廟，就不會在跟了。

6.孝燈、轎魂、公婆號、過山轎。

專備圓形白底青字的桌上燈籠一對，稱“孝燈”。一邊寫姓，一邊寫“×代大父（或大母）”。舊時(shí)以男為準(zhǔn)，有孫男者稱“四代”，有曾孫男者稱“五代”；今則男女平等，男孫、女孫、外孫一律計(jì)代。

死者列有私謚，俗稱“公婆號”。書寫其官爵、年壽、代數(shù)、“公婆號”于紅紙，稱“轎魂”。殮畢奠后，以紙轎送魂，轎稱“過山轎”。紙轎扶背后寫有“張三、李四”之類姓名，欲為死者喚使。

7.“收烏”。

諸事既畢，由道士作法，用桃枝蘸水遍灑室內(nèi)外，撒鹽、米，以菜刀砍門限，俗稱“收烏”（或于守靈結(jié)束進(jìn)行），意為祓兇驅(qū)邪。

（四）捧飯、拜烏

1.捧飯、散飯、烘爐火飯。

殮后，家屬每日三餐在靈前敬飯舉哀，叫“捧飯”。其日數(shù)以死者穿幾重壽衣而定，如七重則七日。到期“散飯”。“散飯”時(shí)，須給女兒之家米龜紅包、紅棗燈一對、裝熱炭烘爐一個(gè)，俗稱“烘爐火飯”。

2.拜烏。

七日內(nèi)親友陸續(xù)到門“拜烏”。

親友向喪家送賻儀，俗稱“金銀錢”；為區(qū)別于將來發(fā)喪出葬時(shí)的賻儀，此時(shí)的“金銀錢”稱“烏銀”，數(shù)額一般較出葬時(shí)送的賻儀為少。

喪家請其他親友執(zhí)事值日幫忙接待和陪拜。靈前鋪拜墊二重，上紅下白。吊客入門，幃內(nèi)孝眷舉哀，陪者同客人至靈前。客人在拜墊上掀去紅墊的一角，露出白色，方為合禮。紅色為尊重客人，但紅色為喪家所忌，客人也必須尊重喪家，故有此禮。

吊客拜了一拜（過去拜以跪，后改為鞠躬），陪者不拜，意為恭辭；如客人再拜，陪者亦拜。拜畢起身，陪者高喊“謝步”或“謝拜”（對年高位尊者），孝男出幃免冠謝客。

吊客臨別，不辭而退，不得向喪主拜別，蓋吊乃兇事也。

3.閉靈。

七日已過，喪家大門緊閉，正門貼黑紙，旁貼白紙墨書“閉靈”二字，停柩等候擇日發(fā)喪做功德出葬。

（五）停柩

1.停柩。

自古以來，殯期長短不一，停柩亦久暫不等，少則數(shù)天，多則數(shù)年、數(shù)十年，甚至數(shù)百年。

古代停柩視死者地位尊卑，有過專門規(guī)定?！抖Y記?玉制》曰：“天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫、士、庶人三月而葬?！钡笕藢Υ硕Y制并未認(rèn)真遵行。泉俗舊時(shí)停樞，“至有終身不葬或累世不葬，或子孫衰替忘夫處所，遂棄捐不葬者。

悖禮傷義，無過于此”。如前留府埕明朝的七部棺，至抗戰(zhàn)勝利后才下葬，歷時(shí)三百余年（參見《泉州人名錄?留起春》）；留府埕王姓，也有一部棺停了近百年始葬，被視為陋習(xí)。故早在明代，惠安知縣葉春及即明令禁止，并采取對停樞逾年不葬者治罪的嚴(yán)厲措施。

解放后，停柩惡俗雖已基本消除，但暫停三天成為慣例，少數(shù)也有七天者。

柩一般停放在自家或祖厝大廳正中，置于“仙椅”（停柩之椅）上。若后輩、旁支，則停在廳的右邊。舊社會的妾，無權(quán)停柩。夭折、惡疾的，例不停柩，殮后即葬。

如死者屬高年或有地位的，子孫必于殮后停柩，晚上在棺旁鋪草守夜，謂之“守棺腳”，至少首尾三天。

停柩的原因有四：

一是事起倉促，臨時(shí)找地。雖有少數(shù)預(yù)作生壙的，但絕大多數(shù)必需死后才四出找尋墳地，花費(fèi)時(shí)日。

二是子孫在外，等候奔喪。自古至今，泉人外出謀生者甚眾，至遠(yuǎn)在海外，奔喪不易。

三是禮俗延屬，民風(fēng)使然。長輩一死，如不停柩而盡速下葬，鄉(xiāng)里目為子孫不孝草草應(yīng)付。迫于輿論，只好多方張羅，照例停柩，以塞眾口。

四是惑于風(fēng)水，想擇佳穴。清?乾隆《晉江縣志》云：“再世不葬，恬然安之，曰以俟卜吉。”

2.漆棺。

停柩在堂，必須漆棺。泉州城內(nèi)系入殮后方雇人漆棺，膝之厚薄視欲停放時(shí)間久暫及喪家經(jīng)濟(jì)力量二定。石獅一帶有漆好的棺木出售。

先用麻布褙封口，再用豬血混桐油石灰漆上，再重重加漆，多者至數(shù)十遍。棺木外一般漆朱紅色，外裝金點(diǎn)；棺頭寫金字，男為“?！弊郑疄椤皦邸弊?，邊加蝙蝠等圖案裝飾；棺尾畫上香爐燭臺、童男童女持幡接引西方的圖案，也有寫上死者名銜的。

漆棺還有五彩繪畫花鳥人物以求美觀的。

3.寄柩。

客死他方運(yùn)棺回籍待葬的，不得進(jìn)屋（泉俗稱“進(jìn)尸”，為兇事）。上者即在附近搭一間陋瓦屋或茅屋停柩，叫“濕厝”；一般寄柩于東門外東岳山之李公祠或佟公總督祠，稱“寄祠”。

李公祠為泉州公共停放棺木或骨罐之處，所寄棺木、骨罐甚多。一供必須停柩又不得停于自家屋內(nèi)者之用，二供客死泉州的異鄉(xiāng)人等候運(yùn)棺回籍之用。有時(shí)事過境遷，子孫貧乏無力營葬，任棺木朽損，露尸見骨。每數(shù)十年，必有地方慈善人士出而為之義葬，清理李公祠，泉人稱為“清祠”。東岳山上之公塚，如“萬善同歸”之義塚，即是此類。

（六）開吊

停柩一段時(shí)間，諸事就緒，擇日發(fā)喪開吊。

1.訃聞。

先期印發(fā)“訃帖”，遍告諸親友?！坝囂庇蟹?、簡兩種，過去均有專門職業(yè)人士辦理。

簡的由姻、世、誼、宗諸同人代告，其式：“×××令先尊（令先慈）××先生（孺人）于×年×月×日×?xí)r仙逝，擇此×月×日安葬于×關(guān)外×山之麓，×刻啟靈，我同人忝屬摯交，務(wù)希于是日×?xí)r齊集×處，以便執(zhí)紼，勿外是荷?！庇∮诩t紙，稱“公啟片”。

繁的除“公啟片”外，尚有孝男孝孫署名的訃告、公吊帖、行述、哀啟等。還有的印上死者遺像、名人題唁的哀詞合訂一本，封面加名人題簽，形如線裝書，頗美觀。

訃聞上子孫如已故的，于名外加一黑框，以資區(qū)別。

2.護(hù)喪。

發(fā)喪必請一親族長輩名義上護(hù)理喪事，名曰“護(hù)喪”。如祖父（母）在而父（母）亡，必稱“奉祖父（母）命發(fā)喪”；父亡母在，則稱“奉慈命發(fā)喪”；父在母亡，父為“護(hù)喪”，不必另作聲明。

3.靈堂。

訃聞發(fā)出時(shí)，靈堂也已基本準(zhǔn)備就緒。

把糊好之“紙厝”安放廳中，貼上死者名位，由道（僧）作法，名曰“安龕”。香案圍以白色加麻布桌面，名曰“靈桌”。喪幃以全匹白布為之，名曰“九條”。

大開中門，門懸橄欖形孝燈，門釘白紙錢。白紙錢亦稱“壽錢”，男釘門左上角，女釘右上角；所釘之釘，男以竹釘，女以木釘。

對門置一屏風(fēng)，上貼“訃聞”全文，謂之“訃屏”。門旁貼“泣辭惠吊”四字。

4.木主。

泉州木主以側(cè)柏木為上等，他種木材為下，分為素色和雕金環(huán)龍兩種。素的以中間木紋形為山峰、峰多而正為貴。

填寫神主一般請紳士為之?！疤钪鳌弊?jǐn)?shù)有一定規(guī)紀(jì)，以“興、旺、衰、微”四字為商，字?jǐn)?shù)除四余一為“興”，余二為“旺”，合于“興旺”為佳，否則犯忌。外書朝代、官爵、名謚，或×代大父（大母）；內(nèi)書名諱、生卒年月日時(shí)。內(nèi)字?jǐn)?shù)合于“興”，外字?jǐn)?shù)也合于“興”，內(nèi)外兩“興”合一“旺”。

男年五十以上稱“考”，“考”者成也，已成事業(yè)也；女年五十以上稱“妣”，“妣”者媲也，克媲父美也?！翱肌?、“妣”上得加一“顯”字。四十九歲內(nèi)不得加“顯”，而稱“故”。男稱公府或府君；女有官爵按品級稱夫人、淑人等，無爵統(tǒng)稱孺人。

填時(shí)“神主”只寫“神王”，備出殯時(shí)“點(diǎn)主”之用。“填主”已畢，木主以紅布包扎，置于靈桌正中。喪家備甜雞蛋、面線、紅彩、糖為填主者添彩氣。

5.志銘、銘旌。

志銘亦稱“墓志銘”，近代已無人使用了。

志銘請名人撰寫，分撰文、篆蓋、書丹三類。①作文章為“撰文”，內(nèi)容主要為死者簡歷、行狀、功績，以及表示景仰思念之意，可長可短。②在銘蓋上題死者爵位、姓名，因多用篆字題寫，稱為“篆蓋”。③寫字的稱“書丹”。丹者先用朱筆題寫，以備刻字。

志銘質(zhì)料石（一種水成巖）、磚兩種，過去磚石店有售。石的要刻字，過去以觀東巷“石室居”技術(shù)最精，已絕傳；磚的其形為二塊方形之磚，對合而成，直接用墨筆寫上。

志銘刻好、寫好，用油紙包裹，外插金花一對，前寫“光前”，后寫“裕后”，于葬時(shí)納入壙內(nèi)。石刻志銘亦有于刻竣后未入壙前刷拓分送世交親戚者。

銘旌以紅布書寫死者官爵姓名，先復(fù)于棺上，出葬時(shí)待用。

6.送賻儀。

親友接到訃帖，視交情及資力，送喪家賻儀，豐儉不一。賻儀種類，現(xiàn)金、挽聯(lián)、“軸布”（布帛貼字）、冥鏹等。唯花圈為民國以后始用。冥鏹以色紙制成四串合一吊，名“吊錢”。

7.問喪。

公吊之前，親友陸續(xù)前往吊唁，謂之“問喪”，其禮式同“拜烏”。

8.公吊。

公吊日行公祭。

公祭有主祭、陪祭、司儀、獻(xiàn)香、獻(xiàn)帛、獻(xiàn)爵、讀祭文諸執(zhí)事。儀式開始，各執(zhí)事就位，祭品一一獻(xiàn)畢，高誦祭文。祭文常書寫于白紙或白布上，張掛于靈堂之右。

祭畢，喪家備酒席宴請公祭諸客，醉飽而去，意為“饗胙”。

（七）做功德

請僧道做法事超度亡魂，泉人俗稱“做功德”。超度一人名曰一“薦”。為死者本人“做功德”常要以先亡的長輩為主薦，名叫“薦頭”，以舊帶新，所以做一次“功德”，起碼二“薦”，多者數(shù)十薦。家中有死葬僑居地的華僑者，往往還同時(shí)舉行“引水魂”儀式，招引亡魂還歸故鄉(xiāng)，以完其葉落歸根之遺愿。

“做功德”規(guī)模大小不等。最簡者名為“出山敬”，稍上為“對靈繳”（即一暝火光），繁者有午夜（即半日一夜）、一晝夜肅啟（即一晝二夜）及兩晝夜。最繁算旬，七日一旬，可三、五旬，最多至七旬（四十九日）。

1.糊紙厝。

“做功德”必糊有準(zhǔn)備焚給亡魂居住的紙厝，一般仿照舊式大厝，近代亦有糊洋樓花園的，花麗者價(jià)值千金。這種紙厝不僅具有外表，即內(nèi)部亦置有紙糊的小家具如床櫥椅桌諸陳設(shè)，以及各種日常生活用品、小尊奴婢、豬牛六畜等。

紙厝兩旁各糊較大的男女紙俑二尊，分排左右，俗稱“桌頭女間”。近代還增加了紙糊的家電、轎車、飛機(jī)等。此外，還糊有金山銀山，以為冥中資用。總之，死者生前享用的或希望能夠享用的東西，盡量送上，具有似人間契據(jù)的證件向神前備案焚付亡魂管業(yè)。

2.拜懺、牽樁。

設(shè)神壇，僧尼掛三世尊佛像（道士掛三清像），唪經(jīng)拜懺。亡人名書于一靈幡上，由孝男持幡在神前隨儀禮拜。糊紙為轉(zhuǎn)蓬之狀，泉人稱為“樁”，下納一石臼，孝眷隨僧（道）作法時(shí)牽轉(zhuǎn)紙“樁”，名曰“牽樁”，意欲把亡魂從地獄中援挽出來。如死者為女性，因曾生育，迷信稱死后會進(jìn)血污之獄，故還特加“拜血盆”的超度。

3.普施。

泉俗每年農(nóng)歷七月舉行“盂蘭勝會”之普度，普度亦名普施，“做功德”也要普施，由僧（道）“坐座”設(shè)祭施食，布施眾鬼。早時(shí)，還仿羅漢表演“獻(xiàn)鬧鈸”（詳見《泉州民間音樂舞蹈? 獻(xiàn)鬧鈸》）、疊桌“打桌頭城”（詳見《泉州戲劇? 打城戲》），以效目蓮救母故事。后來，則直接請“嘉禮戲”（傀儡戲）演目蓮救母節(jié)目，或請打城戲演目蓮節(jié)目。

為使亡魂有錢使用，要燒冥鏹，動(dòng)輒算“萬”——紙鏹一頁算一百。冥鏹數(shù)額以死者所屬生肖，屬某生肖該焚多少冥鏹，有一定標(biāo)準(zhǔn)。

4.跑特赦。

道士有“跑特赦”儀式，意為替亡靈向天上請準(zhǔn)特赦令，持以急赴冥間宣布。跑時(shí)步伐隊(duì)形交錯(cuò)復(fù)雜，頗具舞蹈形式。

5.勸愿。

“做功德”將完，為恐亡靈俗心未了，不忍辭世，還有“勸愿”（亦稱“解愿”）一節(jié)。僧（道）一邊作法，一邊歷舉古今之人無不有死，講故事，唱道情，詼諧百出，勸亡靈安心死去。閑人常喜圍觀，哄堂大笑，在悲哀氣氛中平添一點(diǎn)笑聲。

“功德”已畢，焚燒紙厝，翌日出殯。