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        文心雕龍的文學(xué)評(píng)論

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        文心雕龍的文學(xué)評(píng)論

        《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著。成書于公元501到502年間。它是中國文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的的文學(xué)理論專著。全書共10卷,50篇,以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ),兼采道家,認(rèn)為道是文學(xué)的本源,圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模,“經(jīng)書”是文章的典范。把作家創(chuàng)作個(gè)性的形成歸結(jié)為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”四個(gè)方面?!段男牡颀垺愤€系統(tǒng)論述了文學(xué)的形式和內(nèi)容、繼承和革新的關(guān)系,又在探索研究文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的過程中,強(qiáng)調(diào)指出了藝術(shù)思維活動(dòng)的具體形象性這一基本特征,并初步提出了藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維問題。對(duì)文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及其特征有較自覺的認(rèn)識(shí),開研究文學(xué)形象思維的先河。
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        導(dǎo)讀《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著。成書于公元501到502年間。它是中國文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的的文學(xué)理論專著。全書共10卷,50篇,以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ),兼采道家,認(rèn)為道是文學(xué)的本源,圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模,“經(jīng)書”是文章的典范。把作家創(chuàng)作個(gè)性的形成歸結(jié)為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”四個(gè)方面?!段男牡颀垺愤€系統(tǒng)論述了文學(xué)的形式和內(nèi)容、繼承和革新的關(guān)系,又在探索研究文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的過程中,強(qiáng)調(diào)指出了藝術(shù)思維活動(dòng)的具體形象性這一基本特征,并初步提出了藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維問題。對(duì)文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及其特征有較自覺的認(rèn)識(shí),開研究文學(xué)形象思維的先河。

        《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著。成書于公元501到502年間。它是中國文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的的文學(xué)理論專著。全書共10卷,50篇,以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ),兼采道家,認(rèn)為道是文學(xué)的本源,圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模,“經(jīng)書”是文章的典范。把作家創(chuàng)作個(gè)性的形成歸結(jié)為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”四個(gè)方面。《文心雕龍》還系統(tǒng)論述了文學(xué)的形式和內(nèi)容、繼承和革新的關(guān)系,又在探索研究文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的過程中,強(qiáng)調(diào)指出了藝術(shù)思維活動(dòng)的具體形象性這一基本特征,并初步提出了藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維問題;對(duì)文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及其特征有較自覺的認(rèn)識(shí),開研究文學(xué)形象思維的先河。全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果,細(xì)致地探索和論述了語言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。

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        文心雕龍的文學(xué)評(píng)論

        《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著。成書于公元501到502年間。它是中國文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的的文學(xué)理論專著。全書共10卷,50篇,以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ),兼采道家,認(rèn)為道是文學(xué)的本源,圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模,“經(jīng)書”是文章的典范。把作家創(chuàng)作個(gè)性的形成歸結(jié)為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”四個(gè)方面。《文心雕龍》還系統(tǒng)論述了文學(xué)的形式和內(nèi)容、繼承和革新的關(guān)系,又在探索研究文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的過程中,強(qiáng)調(diào)指出了藝術(shù)思維活動(dòng)的具體形象性這一基本特征,并初步提出了藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維問題。對(duì)文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及其特征有較自覺的認(rèn)識(shí),開研究文學(xué)形象思維的先河。
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