故宮門前的幾個(gè)動(dòng)物的由來
故宮門前的幾個(gè)動(dòng)物的由來
故宮門前動(dòng)物的由來是漢唐時(shí)的帝王陵墓、貴胄墳宅前出現(xiàn)石獅,但當(dāng)時(shí)只限于在陵墓墳宅前擺放,作為神道上的神獸,常與石馬、石羊等石像生排放在一起,用以震懾,使人產(chǎn)生敬畏的心理據(jù)說它是龍生九子之一,有守望的習(xí)性、習(xí)慣叫‘’石獅‘’,因?yàn)楣糯f物分陰陽和雌雄,古人把石獅子視為吉祥物,因此后來天安門前后各有一對(duì)華表,原名為誹謗木,是皇帝為了表示自己能夠采納意見和接受意見而設(shè)立的,意思是為了讓皇帝出宮體察民情 ,而南端的則叫望君歸,意指皇帝不要留戀宮外的花花世界,應(yīng)及時(shí)回宮處理政務(wù),對(duì)天咆哮,被視為上傳天意,下達(dá)民情,據(jù)文獻(xiàn)記載,觀音菩薩的坐騎即為‘’朝天吼‘’,除此之外,傳說中龍生九子,皇家華表的盤中通常蹲坐著這只怪獸,常立于華表和房頂。
導(dǎo)讀故宮門前動(dòng)物的由來是漢唐時(shí)的帝王陵墓、貴胄墳宅前出現(xiàn)石獅,但當(dāng)時(shí)只限于在陵墓墳宅前擺放,作為神道上的神獸,常與石馬、石羊等石像生排放在一起,用以震懾,使人產(chǎn)生敬畏的心理據(jù)說它是龍生九子之一,有守望的習(xí)性、習(xí)慣叫‘’石獅‘’,因?yàn)楣糯f物分陰陽和雌雄,古人把石獅子視為吉祥物,因此后來天安門前后各有一對(duì)華表,原名為誹謗木,是皇帝為了表示自己能夠采納意見和接受意見而設(shè)立的,意思是為了讓皇帝出宮體察民情 ,而南端的則叫望君歸,意指皇帝不要留戀宮外的花花世界,應(yīng)及時(shí)回宮處理政務(wù),對(duì)天咆哮,被視為上傳天意,下達(dá)民情,據(jù)文獻(xiàn)記載,觀音菩薩的坐騎即為‘’朝天吼‘’,除此之外,傳說中龍生九子,皇家華表的盤中通常蹲坐著這只怪獸,常立于華表和房頂。
故宮門前動(dòng)物的由來是漢唐時(shí)的帝王陵墓、貴胄墳宅前出現(xiàn)石獅,但當(dāng)時(shí)只限于在陵墓墳宅前擺放,作為神道上的神獸,常與石馬、石羊等石像生排放在一起,用以震懾,使人產(chǎn)生敬畏的心理據(jù)說它是龍生九子之一,有守望的習(xí)性、習(xí)慣叫‘’石獅‘’,因?yàn)楣糯f物分陰陽和雌雄,古人把石獅子視為吉祥物,因此后來天安門前后各有一對(duì)華表,原名為誹謗木,是皇帝為了表示自己能夠采納意見和接受意見而設(shè)立的,意思是為了讓皇帝出宮體察民情 ,而南端的則叫望君歸,意指皇帝不要留戀宮外的花花世界,應(yīng)及時(shí)回宮處理政務(wù),對(duì)天咆哮,被視為上傳天意,下達(dá)民情,據(jù)文獻(xiàn)記載,觀音菩薩的坐騎即為‘’朝天吼‘’,除此之外,傳說中龍生九子,皇家華表的盤中通常蹲坐著這只怪獸,常立于華表和房頂。
故宮門前的幾個(gè)動(dòng)物的由來
故宮門前動(dòng)物的由來是漢唐時(shí)的帝王陵墓、貴胄墳宅前出現(xiàn)石獅,但當(dāng)時(shí)只限于在陵墓墳宅前擺放,作為神道上的神獸,常與石馬、石羊等石像生排放在一起,用以震懾,使人產(chǎn)生敬畏的心理據(jù)說它是龍生九子之一,有守望的習(xí)性、習(xí)慣叫‘’石獅‘’,因?yàn)楣糯f物分陰陽和雌雄,古人把石獅子視為吉祥物,因此后來天安門前后各有一對(duì)華表,原名為誹謗木,是皇帝為了表示自己能夠采納意見和接受意見而設(shè)立的,意思是為了讓皇帝出宮體察民情 ,而南端的則叫望君歸,意指皇帝不要留戀宮外的花花世界,應(yīng)及時(shí)回宮處理政務(wù),對(duì)天咆哮,被視為上傳天意,下達(dá)民情,據(jù)文獻(xiàn)記載,觀音菩薩的坐騎即為‘’朝天吼‘’,除此之外,傳說中龍生九子,皇家華表的盤中通常蹲坐著這只怪獸,常立于華表和房頂。
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