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        眼見(jiàn)為實(shí)耳聽(tīng)為虛的意思是啥

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        眼見(jiàn)為實(shí)耳聽(tīng)為虛的意思是啥

        眼見(jiàn)為實(shí)耳聽(tīng)為虛的意思是形容不要輕信傳聞,看到的才是事實(shí)。聽(tīng)來(lái)的傳聞是靠不住的,親眼看到才算是真實(shí)的。謂親眼看見(jiàn)的比聽(tīng)說(shuō)的要真實(shí)可靠。出處是漢·劉向《說(shuō)苑·政理》:“夫耳聞之,不如目見(jiàn)之;目見(jiàn)之,不如足踐之。”。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段和必要前提。占有感性材料的根本途徑是參加實(shí)踐,就個(gè)人而言,也可以使用他人提供的資料。他人提供的資料可以是對(duì)事物的如實(shí)反映。因此,耳聽(tīng)未必為虛。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),可以憑人們的感官直接感知。事物的現(xiàn)象有真象與假象之分,假象不是對(duì)事物本質(zhì)的如實(shí)體現(xiàn)。所以,眼見(jiàn)不一定為實(shí)。
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        導(dǎo)讀眼見(jiàn)為實(shí)耳聽(tīng)為虛的意思是形容不要輕信傳聞,看到的才是事實(shí)。聽(tīng)來(lái)的傳聞是靠不住的,親眼看到才算是真實(shí)的。謂親眼看見(jiàn)的比聽(tīng)說(shuō)的要真實(shí)可靠。出處是漢·劉向《說(shuō)苑·政理》:“夫耳聞之,不如目見(jiàn)之;目見(jiàn)之,不如足踐之?!薄8行哉J(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段和必要前提。占有感性材料的根本途徑是參加實(shí)踐,就個(gè)人而言,也可以使用他人提供的資料。他人提供的資料可以是對(duì)事物的如實(shí)反映。因此,耳聽(tīng)未必為虛。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),可以憑人們的感官直接感知。事物的現(xiàn)象有真象與假象之分,假象不是對(duì)事物本質(zhì)的如實(shí)體現(xiàn)。所以,眼見(jiàn)不一定為實(shí)。

        眼見(jiàn)為實(shí)耳聽(tīng)為虛的意思是形容不要輕信傳聞,看到的才是事實(shí)。聽(tīng)來(lái)的傳聞是靠不住的,親眼看到才算是真實(shí)的。謂親眼看見(jiàn)的比聽(tīng)說(shuō)的要真實(shí)可靠。出處是漢·劉向《說(shuō)苑·政理》:“夫耳聞之,不如目見(jiàn)之;目見(jiàn)之,不如足踐之。”

        感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段和必要前提。占有感性材料的根本途徑是參加實(shí)踐,就個(gè)人而言,也可以使用他人提供的資料。他人提供的資料可以是對(duì)事物的如實(shí)反映。因此,耳聽(tīng)未必為虛。

        感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),可以憑人們的感官直接感知。事物的現(xiàn)象有真象與假象之分,假象不是對(duì)事物本質(zhì)的如實(shí)體現(xiàn)。所以,眼見(jiàn)不一定為實(shí)。

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        眼見(jiàn)為實(shí)耳聽(tīng)為虛的意思是啥

        眼見(jiàn)為實(shí)耳聽(tīng)為虛的意思是形容不要輕信傳聞,看到的才是事實(shí)。聽(tīng)來(lái)的傳聞是靠不住的,親眼看到才算是真實(shí)的。謂親眼看見(jiàn)的比聽(tīng)說(shuō)的要真實(shí)可靠。出處是漢·劉向《說(shuō)苑·政理》:“夫耳聞之,不如目見(jiàn)之;目見(jiàn)之,不如足踐之?!?。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段和必要前提。占有感性材料的根本途徑是參加實(shí)踐,就個(gè)人而言,也可以使用他人提供的資料。他人提供的資料可以是對(duì)事物的如實(shí)反映。因此,耳聽(tīng)未必為虛。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),可以憑人們的感官直接感知。事物的現(xiàn)象有真象與假象之分,假象不是對(duì)事物本質(zhì)的如實(shí)體現(xiàn)。所以,眼見(jiàn)不一定為實(shí)。
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