木卡姆是新疆維吾爾族人民通過運用音樂、文學、舞蹈、戲劇等方面的語言所展現(xiàn)的藝術(shù)形式，它也代表了維吾爾族人民活潑絢麗的民風民俗及高尚的情操。下面的新疆文化為您帶來具有感染力的木卡姆，一起來了解一下吧。

十二木卡姆的源流，從時代和地域因素上講主要有兩點，一是由古代流傳下來的傳統(tǒng)音樂的基礎上發(fā)展成的套曲和歌曲；二是地方音樂，即庫車、喀什、吐魯番、哈密和和田音樂以及刀郎音樂。這種時代和地域因素相互交織滲透，渾然一體，形成產(chǎn)生于維吾爾族人民的生活方式、民族特征、道德觀念及其心理素質(zhì)的民族調(diào)式特點。這種特點則是通過獨特的音樂形式、演奏方法以及獨特的演奏樂器加以體現(xiàn)的。

“木卡姆”正式納入中華民族的文化寶庫是與一位偉大的維吾爾族女性--阿曼尼薩（公元1533－1567年）密不可分的。1547年，酷愛音樂和詩歌的阿曼尼薩，成為以新疆莎車為國都的葉爾羌汗國的王后。

而國王阿不都熱西提汗是一個學問淵博、雷厲風行的可汗。他是詩人，是樂師；他熟識波斯文、突厥文詩歌，懂得希臘音樂（毛拉穆薩《安寧史》）。他在位的年代（1533－1570年），由他主持重新擴建了喀什噶爾皇家伊斯蘭經(jīng)文學院（即汗勒克買德力斯），還將喀喇汗王朝著名大詩人玉素甫?哈斯?哈吉甫的陵墓由吐曼河邊遷葬于喀什噶爾城南的皇族陵園（即阿勒吞魯克），因為舊墳受到洪水威脅。

他是一個熱愛古今中外文化藝術(shù)的統(tǒng)治者；在治理政務之余，他的興趣更多地偏重于文化藝術(shù)的發(fā)展，就很可以理解；而他與雖出身寒微卻同樣精于維吾爾文化藝術(shù)的阿曼尼薩結(jié)合，也就是很自然的了。

時代造就了這樣一批無與倫比的人才，而集中在一起的這些人才又共同為維吾爾文化藝術(shù)的長足進展做出了卓越貢獻。由于他們的共同努力，葉爾羌汗國成為當時木卡姆藝術(shù)的一個最理想的中心。以喀什噶爾一葉爾羌為重要發(fā)源地的木卡姆樂舞，在以后不長的歲月里，就廣泛流傳到天山南北各地，又形成了融合當?shù)靥厣⒐谝愿鞯孛Q的木卡姆，如刀朗木卡姆、哈密木卡姆、伊犁木卡姆等等，在紹吾爾音樂舞蹈史上發(fā)揮了不可估量的巨大作用。

“十二木卡姆淵”源于西域土著民族文化，又深受伊斯蘭文化的影響。公元十世紀到十三世紀在（新疆）南疆塔里木盆地發(fā)展并形成了兩只文學，即以吐魯番為中心的北部高昌回鶻王國佛教維吾爾文學，和以喀什葛爾為中心的南部黑汗王朝伊斯蘭文學，產(chǎn)生和發(fā)展了兩種文學語言（盡管兩種文學語言的差別并不大）。公元十四--十五世紀左右，當北部吐魯番等地也接受了伊斯蘭教以后，這兩只文學才合二為一，于是統(tǒng)一的近代維吾爾文學（即所謂察哈臺文學）誕生了。

這是一個及其重要的歷史時期，文化特別是文學語言的統(tǒng)一，為一切文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和傳播提供了前所未有的良好的社會環(huán)境和文化基礎。也就是在這一時期，誕生了眾多的文學家、詩人和音樂家及文學藝術(shù)作品，《十二木卡姆》就是其中之一。

提到《十二木卡姆》的誕生，就要提到在葉爾羌汗國的王宮中一個重要人物--可德爾汗，他是當時中亞一帶著名的音樂家，也是王宮中的高級樂師。此公不但精通音樂，在維吾爾族及中亞、西亞的歷史、哲學、詩歌方面也具有很高的造詣。

《十二木卡姆》就是在王妃阿曼尼薩汗的倡導下，國王阿不都熱西提汗的主持下，宮廷樂師可德爾汗的實施下得以完成的。這一文化項目是建立在維吾爾族豐厚的音樂文化基礎之上，取材于維吾爾族民間的“木卡姆”及民歌資源，經(jīng)過系統(tǒng)地加工、編輯和整理而形成的一個具有規(guī)范性和權(quán)威性的古典音樂套曲，演奏全套曲目需要24個小時。因此，《十二木卡姆》是一部完整的系統(tǒng)的音樂著作。

然而，《十二木卡姆》不是一般意義上的音樂著作，其創(chuàng)作的社會文化環(huán)境、內(nèi)容包含的豐富資源、音樂形式上的理論與實踐以及整個創(chuàng)作過程，都使我們清楚地看到《十二木卡姆》是一部凝結(jié)著它的創(chuàng)作者們的知識、智慧和技能的音樂經(jīng)典著作，是一部名副其實的古典宮廷音樂大典。

它是科學與技術(shù)的結(jié)晶，是人文與歷史的產(chǎn)物，這才是《十二木卡姆》的內(nèi)在價值和應該享有的文化地位。在文化產(chǎn)品中，創(chuàng)作者的思想歷程體現(xiàn)在藝術(shù)作品之中，這種豐富的人文思想意識及其形成過程才是藝術(shù)作品真正的價值所在。