關(guān)于孔子儒家思想智
關(guān)于孔子儒家思想智
“智”在先秦儒家道德規(guī)范體系中具有舉足輕重的地位，是重要的道德規(guī)范之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一?！爸恰弊蛛m然出現(xiàn)較早，但在西周以前并不多見。只是到了春秋末期之后，“智”才成為人們普遍認可的道德規(guī)范。而首先把“智”視為道德規(guī)范、道德品質(zhì)或道德情操來使用的，則是偉大的思想家孔子。在孔子那里，“智”已經(jīng)是一個明確的道德規(guī)范，成為衡量人們行為的一個重要道德標(biāo)準(zhǔn)。他把“智”與“仁”、“勇”兩個道德規(guī)范并舉，定位為君子之道，即所謂 “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。
導(dǎo)讀“智”在先秦儒家道德規(guī)范體系中具有舉足輕重的地位，是重要的道德規(guī)范之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一。“智”字雖然出現(xiàn)較早，但在西周以前并不多見。只是到了春秋末期之后，“智”才成為人們普遍認可的道德規(guī)范。而首先把“智”視為道德規(guī)范、道德品質(zhì)或道德情操來使用的，則是偉大的思想家孔子。在孔子那里，“智”已經(jīng)是一個明確的道德規(guī)范，成為衡量人們行為的一個重要道德標(biāo)準(zhǔn)。他把“智”與“仁”、“勇”兩個道德規(guī)范并舉，定位為君子之道，即所謂 “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。
“智”在先秦儒家道德規(guī)范體系中具有舉足輕重的地位，是重要的道德規(guī)范之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一。
“智”字雖然出現(xiàn)較早，但在西周以前并不多見。只是到了春秋末期之后，“智”才成為人們普遍認可的道德規(guī)范。而首先把“智”視為道德規(guī)范、道德品質(zhì)或道德情操來使用的，則是偉大的思想家孔子。在孔子那里，“智”已經(jīng)是一個明確的道德規(guī)范，成為衡量人們行為的一個重要道德標(biāo)準(zhǔn)。他把“智”與“仁”、“勇”兩個道德規(guī)范并舉，定位為君子之道，即所謂 “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。
關(guān)于孔子儒家思想智
“智”在先秦儒家道德規(guī)范體系中具有舉足輕重的地位，是重要的道德規(guī)范之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一?！爸恰弊蛛m然出現(xiàn)較早，但在西周以前并不多見。只是到了春秋末期之后，“智”才成為人們普遍認可的道德規(guī)范。而首先把“智”視為道德規(guī)范、道德品質(zhì)或道德情操來使用的，則是偉大的思想家孔子。在孔子那里，“智”已經(jīng)是一個明確的道德規(guī)范，成為衡量人們行為的一個重要道德標(biāo)準(zhǔn)。他把“智”與“仁”、“勇”兩個道德規(guī)范并舉，定位為君子之道，即所謂 “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。
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