如何認(rèn)識(shí)加繆的荒誕
如何認(rèn)識(shí)加繆的荒誕
加繆對(duì)荒誕的定義:荒誕是懷念永恒的人與毫無(wú)希望的世界之中存在的分裂。人在未認(rèn)識(shí)荒誕前追求希望,追求永恒,自以為生活有意義,而當(dāng)其領(lǐng)會(huì)世界的無(wú)意義后,荒誕就派生出來(lái)了。世界是無(wú)意義的,無(wú)希望的。但沒(méi)有希望不代表絕望,荒誕不把人引向自殺。人處于荒誕中,應(yīng)選擇反抗,縱使結(jié)局注定是失敗的。加繆說(shuō)人應(yīng)該“未曾和解地死,而不是心甘情愿地死。”,人在荒誕中具有行動(dòng)的自由。加繆的“荒誕等于反抗”體系具有人道主義性質(zhì),肯定人的行動(dòng)性,并不是消極的,主要論述見(jiàn)于《西西弗斯神話》中。由于加繆非科班出身,主業(yè)是文學(xué),所以其對(duì)荒誕的論證和描述思辨性不強(qiáng),但可以作為現(xiàn)代人生活處事的精神守則。
導(dǎo)讀加繆對(duì)荒誕的定義:荒誕是懷念永恒的人與毫無(wú)希望的世界之中存在的分裂。人在未認(rèn)識(shí)荒誕前追求希望,追求永恒,自以為生活有意義,而當(dāng)其領(lǐng)會(huì)世界的無(wú)意義后,荒誕就派生出來(lái)了。世界是無(wú)意義的,無(wú)希望的。但沒(méi)有希望不代表絕望,荒誕不把人引向自殺。人處于荒誕中,應(yīng)選擇反抗,縱使結(jié)局注定是失敗的。加繆說(shuō)人應(yīng)該“未曾和解地死,而不是心甘情愿地死?!保嗽诨恼Q中具有行動(dòng)的自由。加繆的“荒誕等于反抗”體系具有人道主義性質(zhì),肯定人的行動(dòng)性,并不是消極的,主要論述見(jiàn)于《西西弗斯神話》中。由于加繆非科班出身,主業(yè)是文學(xué),所以其對(duì)荒誕的論證和描述思辨性不強(qiáng),但可以作為現(xiàn)代人生活處事的精神守則。
加繆對(duì)荒誕的定義:荒誕是懷念永恒的人與毫無(wú)希望的世界之中存在的分裂。人在未認(rèn)識(shí)荒誕前追求希望,追求永恒,自以為生活有意義,而當(dāng)其領(lǐng)會(huì)世界的無(wú)意義后,荒誕就派生出來(lái)了。至于如何認(rèn)識(shí)荒誕,我認(rèn)為還應(yīng)該知道加繆主張的生活方式:“荒誕等于反抗”。世界是無(wú)意義的,無(wú)希望的。但沒(méi)有希望不代表絕望,荒誕不把人引向自殺。人處于荒誕中,應(yīng)選擇反抗,縱使結(jié)局注定是失敗的。加繆說(shuō)人應(yīng)該“未曾和解地死,而不是心甘情愿地死?!?,人在荒誕中具有行動(dòng)的自由。加繆的“荒誕等于反抗”體系具有人道主義性質(zhì),肯定人的行動(dòng)性,并不是消極的,主要論述見(jiàn)于《西西弗斯神話》中。由于加繆非科班出身,主業(yè)是文學(xué),所以其對(duì)荒誕的論證和描述思辨性不強(qiáng),但可以作為現(xiàn)代人生活處事的精神守則。
如何認(rèn)識(shí)加繆的荒誕
加繆對(duì)荒誕的定義:荒誕是懷念永恒的人與毫無(wú)希望的世界之中存在的分裂。人在未認(rèn)識(shí)荒誕前追求希望,追求永恒,自以為生活有意義,而當(dāng)其領(lǐng)會(huì)世界的無(wú)意義后,荒誕就派生出來(lái)了。世界是無(wú)意義的,無(wú)希望的。但沒(méi)有希望不代表絕望,荒誕不把人引向自殺。人處于荒誕中,應(yīng)選擇反抗,縱使結(jié)局注定是失敗的。加繆說(shuō)人應(yīng)該“未曾和解地死,而不是心甘情愿地死。”,人在荒誕中具有行動(dòng)的自由。加繆的“荒誕等于反抗”體系具有人道主義性質(zhì),肯定人的行動(dòng)性,并不是消極的,主要論述見(jiàn)于《西西弗斯神話》中。由于加繆非科班出身,主業(yè)是文學(xué),所以其對(duì)荒誕的論證和描述思辨性不強(qiáng),但可以作為現(xiàn)代人生活處事的精神守則。
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